وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ · هُنَالِكَ تَبْلُوا۟ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ
"Dan pada hari Kami mengumpulkan mereka semuanya, kemudian Kami berkata kepada orang-orang yang mempersekutukan: 'Tetaplah di tempatmu, kamu dan sekutu-sekutumu' — lalu Kami pisahkan mereka. Sekutu-sekutu mereka berkata: 'Bukan kami yang kamu sembah. Cukuplah Allah menjadi saksi antara kami dan kamu; sungguh kami benar-benar tidak tahu tentang penyembahanmu itu.' · Di sanalah setiap jiwa menguji apa yang telah dikirimkannya lebih dahulu. Mereka dikembalikan kepada Allah, pelindung mereka yang sebenarnya, dan lenyaplah dari mereka apa yang mereka ada-adakan."
مَكَانَكُمْ — isim fi'il yang bermakna perintah: "tetaplah di tempatmu, berhentilah." Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: adegannya ditegakkan seperti sebuah ruang pengadilan, dan perintah yang pertama adalah menghentikan.
فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ — akar ز-ي-ل: memisahkan, membuka jarak di antaranya. Kata kerjanya berada pada bab II dan menunjukkan pengulangan/kekuatan: Kami pisahkan mereka sama sekali.
Dan perpisahan ini akan kembali sekali lagi dalam surah dengan kata yang lain: pada ayat kedua puluh delapan sekutu-sekutu itu berbicara, pada ayat ketiga puluh wa ḍalla ʻanhum mā kānū yaftarūn — "lenyaplah dari mereka apa yang mereka ada-adakan".
Dalam bahasa Arab, didahulukannya objek menunjukkan pengkhususan. Jadi kalimat itu bukan sekadar "kamu tidak menyembah kami", melainkan lebih tepat: "bukan kami yang kamu sembah" — kamu menyembah yang lain.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pendahuluan itu: pembelaan para sekutu itu menyatakan bukan bahwa penyembahan itu tidak pernah ada, melainkan bahwa ia tidak tertuju kepada mereka. Dan pada Saba' serta pada Maryam 19/81-82 adegan yang sama telah dibahas: pihak yang disangka menjadi tujuan itu tidak mengakui adanya penujuan tersebut.
تَبْلُوا۟ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ — akar ب-ل-و: menguji, mengaus dengan cobaan. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/49 (balāʼun min rabbikum ʻaẓīm) dan di sana telah dicatat: kata itu mencakup pengujian dengan kebaikan juga. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan subjek kata kerjanya harus dicatat: tablū kullu nafsin — yang menguji adalah jiwa itu sendiri. Dan yang diuji pun apa yang dikirimkannya sendiri lebih dahulu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah subjek kata kerja itu: dalam adegan itu tidak ada seorang pun yang menguji orang lain — setiap orang memeriksa masa lalunya sendiri. Dan hal ini melengkapi perpisahan pada kalimat sebelumnya: sesudah para sekutu itu dipisahkan, yang tersisa hanyalah amalnya sendiri.
أَسْلَفَت — akar س-ل-ف: berlalu lebih dahulu, mengirim ke depan. Salaf — mereka yang terdahulu. Dalam pemakaian dagang kata itu memikul juga makna "yang dibayarkan di muka": akad salam. Dan gambaran ini cocok dengan ayatnya: sesuatu yang telah dikirim lebih dahulu, yang balasannya akan diterima kemudian.
مَوْلَىٰهُمُ ٱلْحَقِّ — dan kata tulang punggung surah ini muncul di sini sebagai sebuah sifat: "pelindung mereka yang sebenarnya". Apa yang berada di hadapannya segera dikatakan: wa ḍalla ʻanhum mā kānū yaftarūn — apa yang mereka ada-adakan. Jadi ḥaqq dan iftirāʼ saling berhadapan di dalam kalimat yang sama.