وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ · فَسَوْفَ يَدْعُوا۟ ثُبُورًا · وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا
Wa ammā man ūtiya kitābahū warā'a ẓahrih · Fa saufa yadʻū ṡubūrā · Wa yaṣlā saʻīrā "Adapun orang yang kitabnya diberikan dari belakangnya, ia akan berteriak "celaka!" dan akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala."
وَرَاء — belakang, ke belakang. ظَهْر — punggung. Akar ظ-ه-ر: tampak, muncul ke permukaan; dan dari akar yang sama datang ẓahr (punggung — sisi tubuh yang terlihat dan menghadap ke luar), ẓāhir (yang tampak), iẓhār (menampakkan), serta ẓuhur dalam arti waktu tengah hari.
Mengapa seganjil itu? Sebab gerak yang diperikan itu secara fisik menyusahkan. Diberikannya sesuatu kepada seseorang dari balik punggungnya menuntut lengannya dipuntir ke belakang.
"Adapun orang yang kitabnya diberikan ke tangan kirinya, ia berkata, 'Alangkah baiknya sekiranya kitabku ini tidak diberikan kepadaku!'" (Al-Haqqah 69/25)
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| Tangan kirinya diputar ke belakang | Tangan kanan orang itu diikat ke lehernya atau dikunci ke dadanya; tangan kirinya diputar dari belakang lalu kitab itu diberikan kepadanya. Kedua ayat menuturkan adegan yang sama dari dua sudut |
| Dua kelompok yang berbeda | Kepada sebagian diberikan dari kiri, kepada sebagian yang lain dari belakang |
| "Belakang" adalah kiasan | Orang itu tidak mau menerima kitabnya, ia berpaling; maka kitab itu disodorkan kepadanya dari belakang. Jadi "diberikan dari belakang" adalah penggambaran sebuah penolakan |
Pendapat pertama adalah yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik. Adapun yang ketiga adalah bacaan yang dari segi bahasa dapat dianggap dipaksakan, tetapi ia pun tidak bertentangan dengan logika surah ini.
Saya tidak menyatakan pilihan di sini, sebab keduanya tidak bertentangan dengan teks dan putusan yang akan diambil tidak bersandar pada pengetahuan yang dapat disaksikan.
Pilihan yang mana pun yang diambil, gambaran yang ditegakkan ungkapan ini tetap sama, dan gambaran itu adalah: orang itu tidak dapat melihat catatannya sendiri.
Kitab yang diberikan dari sebelah kanan dapat dilihat, dapat dibaca, dapat diperlihatkan. Dalam Al-Haqqah hal ini dikatakan dengan terang: "Ambillah, bacalah kitabku ini!" (69/19). Adapun kitab yang diberikan dari belakang tertutup bagi pemiliknya sendiri.
Dan hal ini bersambung dengan apa yang dikerjakan surah ini sejak awal. Pada ayat keempat bumi melemparkan isinya lalu menjadi kosong — yakni segala sesuatu tersingkap. Tetapi bagi orang ini, yang tersingkap itu berada di tempat yang tidak dapat dilihatnya sendiri. Semua orang dapat melihatnya, dia tidak.
Ada satu kaitan lagi, dan ia berdiri di antara dua surah. Dalam Surah Al-Buruj muncul ini: وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ — "Dan Allah mengepung mereka dari belakang" (Al-Buruj 85/20). Kata yang sama — warā'. Pada kedua surah itu, sisi yang tidak dapat dilihat manusia adalah sisi tempat putusan datang.
Akar kata: ث-ب-ر. Binasa, lenyap, hancur. Akar ini punya cabang kedua pula: terhalangi, tertahan (ṡabara ʻan).
يَدْعُو ثُبُورًا — kata demi kata: "ia menyeru kebinasaan". Jadi orang itu berteriak "yā ṡubūrāh!" — "aduhai, binasalah aku!" Inilah seruan bencana dalam bahasa Arab; seperti "celaka!" dan "habislah aku!" dalam bahasa Indonesia.
"Dan apabila mereka dilemparkan ke tempat yang sempit di dalamnya dengan tangan terbelenggu ke leher, mereka di sana berteriak, 'Binasalah kami!' — Janganlah kamu menyeru satu kebinasaan pada hari ini, tetapi serulah kebinasaan yang banyak!" (Al-Furqan 25/13-14)
Hubungan antara kedua ayat itu menarik perhatian. Ungkapan "tangan terbelenggu ke leher" dalam Al-Furqan adalah gambaran yang mendukung penggambaran "diberikan dari belakang" dalam Al-Insyiqaq. Dan tambahan "bukan satu, melainkan banyak" dalam Al-Furqan memperlihatkan betapa terbuka ujungnya kata ṡubūran yang dalam Al-Insyiqaq dibiarkan tak tentu (bertanwin).
Akar ini muncul di satu tempat lagi dalam Al-Qur'an, mengenai seseorang: "Wahai Fir'aun! Sesungguhnya aku menyangka engkau seorang yang telah tertimpa kebinasaan (maṡbūr)" (Al-Isra' 17/102). — Dan perhatikanlah: pada ayat itu pun ada kata kerja ẓann; kata kerja yang ada pada ayat keempat belas surah ini.
صَلَىٰ — Akar kata: ص-ل-ي. Masuk ke dalam api, terpanggang di dalam api, terpapar api. Dalam bahasa Arab kata ini khususnya dipakai untuk bersandar pada api, berdiri di hadapan api; iṣlā' adalah memasukkan sesuatu ke dalam api. Kata Turki salamura (air garam untuk pengasinan) tidak ada hubungannya dengan akar ini; keduanya jangan dicampuradukkan.
Lazim dalam Al-Qur'an: pemakaian yang sepadan dengan "Aku akan memasukkannya ke dalam Saqar", dan "yaṣlā nāran żāta lahab" (Tabbat 111/3) — telah dibahas pada bagian Surah Tabbat dalam tafsir ini.
سَعِير — Akar kata: س-ع-ر. Menyalakan, mengobarkan, mengipasi. Saʻaran-nāra — ia mengobarkan api. Saʻīr adalah api yang nyalanya ditinggikan.
Di antara nama-nama yang dipakai Al-Qur'an untuk neraka, saʻīr adalah yang menonjolkan nyala apinya sendiri. Dengan sisi ini ia bergabung ke dalam daftar nama-nama neraka pada bagian Surah Al-Qari'ah: hāwiyah menamai cara sampai kepadanya, ḥuṭamah menamai peremukan dan penghancuran, sedangkan saʻīr menamai keadaan telah dinyalakan.
Kata itu sekali lagi datang dalam bentuk tak tentu (bertanwin): saʻīran, "sebuah api yang menyala-nyala". Seperti nārun ḥāmiyah dalam Al-Qari'ah, ketaktentuan itu menunjukkan pembesaran.