فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ · فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا · وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًا
Fa ammā man ūtiya kitābahū biyamīnih · Fa saufa yuḥāsabu ḥisāban yasīrā · Wa yanqalibu ilā ahlihī masrūrā "Adapun orang yang kitabnya diberikan dari sebelah kanannya, ia akan diperhitungkan dengan perhitungan yang mudah dan akan kembali kepada keluarganya dengan gembira."
Pola ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Qari'ah: ammā adalah partikel tafṣīl yang dipakai ketika sebuah keseluruhan dipisahkan menjadi bagian-bagiannya; adanya fā pada jawabannya merupakan keharusan; pembedaannya bersifat pasti dan tidak meninggalkan golongan ketiga.
Dalam Al-Qari'ah pembedaan itu dilakukan lewat timbangan: yang berat timbangannya / yang ringan timbangannya. Di sini pembedaan dilakukan lewat cara kitab itu diberikan. Bangun yang sama, ukuran yang berbeda.
Ini adalah kelanjutan bentuk yang dipakai surah ini sejak awal: ḥuqqat, muddat, ūtiya. Dalam surah ini satu-satunya hal yang dikerjakan manusia dengan tangannya sendiri adalah kadḥ; selebihnya dikerjakan atas dirinya.
Selain itu kata kerja ini berasal dari bab إِيتَاء (ītā') — perbedaan halus antara bab ini dan aʻṭā (memberi) diperdebatkan para ahli bahasa; dikatakan bahwa ītā' lebih resmi dan menunjukkan penyerahan sebuah hak atau bagian. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah pembedaan yang pasti.
Kata gantinya kembali kepada orang itu: kitab miliknya. Jadi yang ada bukan sebuah buku catatan yang umum, melainkan sebuah catatan yang menjadi milik orang itu.
"Dan setiap manusia telah Kami kalungkan amalnya di lehernya. Dan pada hari kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab yang akan dijumpainya dalam keadaan terbuka. 'Bacalah kitabmu! Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas dirimu.'" (Al-Isra' 17/13-14)
Ayat ini melengkapi adegan perhitungan dalam Al-Insyiqaq: yang membaca kitab itu adalah orang itu sendiri.
Akar kata: ي-م-ن. Sisi kanan. Dari akar yang sama datang yumn (berkah, pertanda baik) dan maimanah (sisi kanan; telah dibahas pada bagian Surah Al-Balad).
Dalam bahasa Arab — dan dalam banyak bahasa — sisi kanan membawa kesan yang positif dan sisi kiri kesan yang negatif. Al-Qur'an memakai kesan yang sudah mapan itu, tetapi ia membebankan pula sebuah putusan kepadanya: aṣḥābul-yamīn / aṣḥābusy-syimāl (Al-Waqi'ah 56/27, 41).
Huruf بِ di sini menunjukkan ilṣāq (pelekatan): kitab itu diberikan ke tangan kanan, dipegang dengan tangan kanan.
يَسِير — Akar kata: ي-س-ر. Menjadi mudah, menjadi ringan. Dari akar yang sama datang yusr (kemudahan — pertentangan ʻusr / yusr pada Al-Insyirah 94/5-6), taisīr (memudahkan), dan maisarah (kelapangan, kemampuan).
Apa arti "perhitungan yang mudah"? Al-Qur'an tidak menjelaskannya, tetapi dalam sumber-sumber hadis diriwayatkan sebuah penjelasan, dan penjelasan itu mengenai ayat ini.
Menurut sebuah riwayat yang terdapat dalam al-Bukhari dan Muslim, Nabi bersabda "Barangsiapa diperhitungkan, ia akan diazab"; ketika Aisyah bertanya "Bukankah Allah berfirman 'ia akan diperhitungkan dengan perhitungan yang mudah'?", beliau menjawab, "Itu adalah penyodoran (arḍ); barangsiapa diteliti sampai ke sudut-sudutnya dalam perhitungan, ia binasa."
Pembedaan yang ditegakkan riwayat itu adalah: ʻarḍ (amal seseorang diperlihatkan kepadanya) berbeda dari munāqasyah (setiap pos diperdebatkan satu per satu). Perhitungan yang mudah adalah diperlihatkannya catatan lalu dilewati.
Saya tidak menyajikan riwayat ini sebagai satu-satunya penjelasan bagi ayat ini; tetapi ia adalah penjelasan paling awal yang menutup sebuah kekosongan dalam bahasa ayat ini — yaitu mudah itu mudah menurut apa.
Sebuah catatan kebahasaan: ḥisāban yasīrā sekali lagi adalah mafʻūl muṭlaq (yuḥāsabu … ḥisāban), seperti kadḥan pada ayat keenam. Surah ini memakai bangun yang sama dua kali: sekali untuk jerih payah manusia, sekali untuk perhitungan atas manusia. Jerih payahnya penuh, perhitungannya pun penuh.
Akar kata: ق-ل-ب. Membalikkan sesuatu, menjungkirkan yang di bawah ke atas. Dan dari akar yang sama datang قَلْب (qalb) — hati. Penjelasan para ahli bahasa: hati mendapat nama ini karena ialah yang paling sering berbalik dari satu keadaan ke keadaan yang lain.
اِنْقَلَبَ (bab infiʻāl) — ia berbalik, ia kembali, ia dipalingkan. Al-Qur'an memakai kata kerja ini sekaligus untuk "kembali ke belakang" (Ali 'Imran 3/144 inqalabtum ʻalā aʻqābikum — berbalik ke belakang di atas tumit) dan untuk "tiba pada akhir nasib" (Asy-Syu'ara' 26/227 munqalabin yanqalibūn).
Dalam pemakaian di sini ada sebuah gambaran: orang itu kembali dari satu tempat ke tempat yang lain. Dari tempat perhitungan menuju keluarganya. Jadi perhitungan adalah sebuah perhentian, dan tempat tibanya adalah tempat yang lain.
Akar kata: أ-ه-ل. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Bayyinah. Penetapan yang dicatat di sana adalah: di pusat akar ini ada kepemilikan dan keakraban; ahl adalah orang serumah seseorang; hewan ahlī adalah hewan yang sudah terbiasa hidup bersama manusia; ta'ahhul adalah menikah; ahliyyah adalah menjadi orang yang cakap untuk sebuah pekerjaan. Dan karena itulah ungkapan "Ahli Kitab" mengatakan lebih daripada sekadar "orang-orang yang punya kitab": penghuni rumah kitab itu.
Karena analisis akar ini telah dikerjakan di sana, saya tidak mengulanginya di sini; yang khas bagi tempat ini adalah kepada siapa kata itu menjadi milik dalam ayat ini.
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| Pasangan dan kerabat yang diberikan kepadanya di surga | Al-Qur'an berbicara tentang dipertemukannya keluarga di surga: "Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan" (At-Tur 52/21) |
| Anggota keluarganya di dunia yang beriman | Ayat yang sama |
| Seluruh lingkaran kedekatan di surga — tetangganya, sahabat-sahabatnya | Keluasan kata itu |
Pembedaan itu tidak melahirkan perbedaan yang praktis. Yang penting adalah adanya sebuah tempat untuk kembali.
Dan pilihan kata di sini menarik perhatian. Ayat ini tidak mengatakan "ia masuk ke surga"; ia mengatakan "ia kembali kepada keluarganya". Ganjaran itu diberikan bukan sebagai sebuah tempat, melainkan sebagai sebuah kepemilikan. Gagasan "tempat yang sudah akrab" pada akar kata itu bekerja persis di sini: orang itu tidak pergi ke tempat yang asing, ia pulang ke rumahnya sendiri.
Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: surūr adalah melapangnya hati secara diam-diam di dalam. Jadi kegembiraan berkerabat dengan cabang "kerahasiaan" pada akar itu — ia adalah sesuatu yang ada di dalam sebelum tampak ke luar. Penjelasan ini saya riwayatkan; saya tidak menetapkan putusan yang pasti tentang perkembangan historis akar tersebut.
Kata ini adalah isim maf'ul: masrūr — "yang digembirakan". Bukan sārr (yang bergembira). Jadi kegembiraan itu bukan keadaan yang dihasilkan orang itu sendiri, melainkan sesuatu yang dikerjakan atas dirinya.
Simpanlah rincian ini dalam ingatan. Pada ayat ketiga belas kata yang sama akan datang sekali lagi — dan kali ini di tempat yang sama sekali lain.