يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ ٱلدِّينِ • وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ
Yaṣlaunahā yaumad-dīn • wa mā hum ʻanhā bi-gāʼibīn "Pada hari pembalasan mereka memasukinya dan terbakar; dan mereka tidak akan berada jauh darinya."
Ayat keempat belas telah memberitakan sebuah keadaan: fujjār berada di dalam api. Ayat kelima belas meletakkan sebuah waktu bagi keadaan itu: hari pembalasan. Adapun ayat keenam belas meletakkan sebuah rentang: mereka tidak akan terpisah darinya.
Jadi ketiga ayat itu memberikan tiga keterangan yang berbeda: di mana (14), kapan (15), berapa lama (16).
Dan ayat keenam belas punya satu fungsi lagi: ia mengeluarkan ayat keempat belas dari kiasan. Ungkapan "berada di dalam api" dapat saja dibaca sebagai pemerian sebuah keadaan; ayat keenam belas memberinya kepastian dan kesinambungan.
Akar kata: ص-ل-ي. Makna konkretnya: masuk ke dalam api, terpanggang di dalam api, tinggal di dalam nyala.
Ṣalasy-syāta — ia memanggang kambing di atas api. Iṣlāʼ — melemparkan ke dalam api. Ṣalan — tempat api yang menyala.
Di sini diperlukan sebuah peringatan: akar ini tidak boleh dikacaukan dengan ص-ل-و, yakni akar kata salat. Kedua akar itu berbeda pada huruf terakhirnya (yāʼ / wāw), dan dalam bahasa Arab akar ditentukan oleh jati diri ketiga huruf matinya — pada bagian Surah Al-Falaq telah dibuat peringatan yang sama untuk falaq dan falāḥ. Antara ṣalāh (salat) dan iṣlāʼ (melemparkan ke dalam api) tidak ada hubungan derivasi.
Kata kerjanya berbentuk muḍāriʻ: kesinambungan dan pembaruan. Dan kata ganti yang melekat pada kata kerja itu, هَا — "kepadanya" — merujuk kembali kepada jaḥīm pada ayat sebelumnya.
Frasa ini muncul di sini untuk pertama kalinya dalam bentuknya yang utuh di dalam surah ini. Pada ayat kesembilan hanya ada ad-dīn; di sini ia menjadi yaumad-dīn dan akan diulang dua kali lagi pada ayat 17 dan 18. Jadi ungkapan itu muncul tiga kali di dalam surah ini dan ia berdiri di pusat empat ayat terakhir.
Analisis kata ini telah dikerjakan pada bagian Surah Al-Ma'un: akar د ي ن, gagasan yang ada di pusatnya adalah balasan; dain (utang), dāna lahū (ia tunduk), dānahū (ia menghisabnya), dīn (jalan, sistem). Pada semuanya ada rangka yang sama: sesuatu yang diberikan dan kembalinya sesuatu itu.
Tempat frasa ini yang paling dikenal dalam Al-Qur'an adalah Surah Al-Fatihah: مَالِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ — "pemilik hari perhitungan." Pada bagian Surah Al-Fatihah, ayat ini dan perbedaan qiraat mālik / malik telah dibahas.
Kaitan ini berhubungan langsung dengan ayat terakhir surah ini dan akan diangkat kembali pada ayat ke-19: Surah Al-Fatihah mengatakan bahwa Dialah mālik hari itu; Al-Infitar 82/19 mengatakan bahwa pada hari itu tidak ada satu jiwa pun yang mālik atas sesuatu. Akar yang sama, untuk dua subjek yang berbeda.
Gaib — yang tidak terlihat, yang berada di luar jangkauan indra. Gibah — membicarakan orang dari belakang; kata itu sendiri berarti "ketika orangnya tidak ada di sana". Gāʼib — yang tidak hadir.
Dan asal-usul konkret kata itu bersandar pada sebuah gambar: الغَابَة (gābah) — hutan yang lebat; siapa yang masuk ke dalamnya menjadi tidak terlihat. Dari akar yang sama datang gayābah — dasar sumur dalam kisah Yusuf: "Lemparkanlah dia ke dasar sumur." (Yusuf 12/10, 15). Kedalaman yang tidak terlihat.
Kalimat itu negatif sekaligus kalimat nominal: wa mā hum ʻanhā bi-gāʼibīn. Lebih dari itu, pada khabarnya ditambahkan sebuah huruf بِ yang zāʼidah — sebuah pemakaian yang menegaskan kenegatifan dalam bahasa Arab. Jadi bukan "mereka tidak lenyap", melainkan "mereka sekali-kali tidak akan lenyap."
| Bacaan | Makna | Akibatnya |
|---|---|---|
| Mereka tidak lenyap dari api | Mereka tidak dikeluarkan dari api, tidak dijauhkan, tidak diberi jeda | Diberitakannya kesinambungan; tidak terputusnya azab |
| Api tidak lenyap dari mereka | Api tidak beranjak dari depan mata mereka | Dimensi penglihatan dan kesadaran: bukan sekadar terbakar, melainkan terus-menerus melihat |
Lafalnya lebih sesuai dengan bacaan pertama, sebab subjeknya adalah hum (mereka), dan yang lenyap pun adalah mereka. Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.
Bacaan pertama memiliki dukungan dari dalam Al-Qur'an: "Ia tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup." (Al-A'la 87/13); "Dan mereka sekali-kali tidak akan keluar dari api itu." (ungkapan-ungkapan serupa Al-Baqarah 2/167; selain itu Al-Ma'idah 5/37: "Mereka ingin keluar dari api itu, tetapi mereka sekali-kali tidak akan keluar darinya.").
Ayat kesembilan surah ini telah mengatakan: kamu mendustakan perhitungan. Mendustakan perhitungan, menurut batasannya sendiri, adalah sebuah penolakan terhadap yang tidak terlihat. Yang diingkari adalah sebuah hari yang belum datang dan belum terlihat. Al-Qur'an menamai lapangan itu: al-gaib. Dan ia meletakkannya sebagai butir pertama dari batasan iman: "mereka yang beriman kepada yang gaib" (Al-Baqarah 2/3 — telah dibahas pada bagian Surah Al-Baqarah).
Ayat keenam belas menegakkan sebuah kalimat dengan memakai akar yang sama: mereka tidak akan lenyap darinya.
Jadi bagi orang yang menolak yang tidak terlihat, tidak tersisa lagi apa pun yang akan tidak terlihat. Balasan bagi pengingkaran terhadap gaib adalah lenyapnya gaib sama sekali.
Kaitan ini saya sajikan sebagai sebuah pengamatan yang bersandar pada kesatuan akar kata; saya tidak menisbatkannya kepada seorang mufasir klasik. Bahwa akarnya sama pada kedua tempat itu adalah kenyataan yang berdiri di dalam teks.
Dan surah berikutnya akan melengkapi gagasan ini dari arah yang sebaliknya: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya pada hari itu mereka benar-benar terhalang dari Tuhan mereka." (Al-Mutaffifin 83/15). Mereka yang di sini tidak lenyap dari api, di sana akan terhalang dari Tuhan mereka. Kaitan kedua surah ini akan dibahas pada bagian Surah Al-Mutaffifin.