Al-Insan ayat 27

Inna hāʼulāʼi yuḥibbūnal-ʻājilata wa yażarūna warāʼahum yauman ṡaqīlā "Mereka ini mencintai yang cepat berlalu dan meninggalkan di belakang mereka suatu hari yang berat."

Ayat itu dimulai dengan kata tunjuk yang menunjuk kepada yang dekat: hāʼulāʼi — "mereka ini, orang-orang yang ada di sini".

Ketika berbicara tentang abrār, ayat kelima memakai imbuhan penentu (al-abrār) — sebuah jenis. Di sini yang ada adalah kata tunjuk: orang-orang yang berdiri di hadapan, yang dapat ditunjuk.

Ia menunjuk kepada kelompok yang sama dengan minhum ("dari mereka") pada ayat kedua puluh empat.

Akar: ح-ب-ب. Untuk kedua kalinya dalam surah ini.

Pada ayat kedelapan: عَلَىٰ حُبِّهِ — mereka memberi padahal mereka menyukainya. Pada ayat kedua puluh tujuh: يُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ — mereka mencintai yang tergesa-gesa.

Akar yang sama, dua jenis manusia, dua kata kerja yang berbeda:

Surah ini tidak mencela cinta; pada kedua belah pihak ada cinta. Yang dipisahkannya adalah apakah cinta itu dapat dilepaskan dari tangan atau tidak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kebersamaan akarnya dan susunan pada kedua ayat itu ada di dalam teks.

Kata ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Qiyamah 75/20; saya ringkas ketetapan di sana: akar ع-ج-ل berarti tergesa-gesa, memajukan ke depan, dan al-ʻājilah berarti "yang datang segera, yang tunai"; untuk kehidupan ini Al-Qur'an di satu tempat mengatakan ad-dunyā ("yang dekat"), di sini al-ʻājilah ("yang tergesa-gesa") — dua nama yang berbeda bagi satu gagasan yang sama, yang satu mengukur jarak, yang lain mengukur kecepatan.

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang khas bagi tempat ini adalah paruh kedua kalimatnya.

Dalam Al-Qiyamah kalimatnya berbunyi: "Tidak! Kalian mencintai yang tergesa-gesa dan kalian meninggalkan akhirat" (Al-Qiyamah 75/20-21). Dalam Al-Insan kalimat yang sama berubah pada tiga titik:

Perbedaan pertama — persona. Al-Qiyamah mengatakannya langsung ke wajah mereka; Al-Insan berbicara tentang mereka di dalam sebuah kalimat yang lawan bicaranya adalah Nabi. Siyaq surah ini menuntut hal itu: pada ayat kedua puluh empat telah dikatakan "janganlah engkau menaati mereka", dan ayat kedua puluh tujuh menjelaskan siapa "mereka" itu.

Perbedaan kedua — nama bagi yang ditinggalkan. Al-Qiyamah mengatakan "akhirat": sebuah tempat, sebuah zaman. Al-Insan mengatakan "suatu hari yang berat": sebuah beban.

Dan hal ini mengubah kalimat itu menjadi sebuah timbangan. Al-ʻājilah adalah kata yang mengukur kecepatan; ṡaqīl adalah kata yang mengukur bobot. Sebagaimana dalam ilmu fisika, di dalam bahasa pun keduanya berlawanan: yang dapat dibawa dengan cepat adalah yang ringan. Orang-orang ini memilih yang ringan dan yang cepat lalu meninggalkan yang berat — sebab membawa keduanya sekaligus tidaklah mungkin.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun medan makna kedua kata itu adalah riwayat.

Perbedaan ketiga — وَرَآءَهُمْ. Ia ditangani tersendiri di bawah.

Akar: و-ذ-ر. Maknanya: meninggalkan, membiarkan, melepaskan.

Dan akar ini punya satu sifat yang menarik perhatian dalam bahasa Arab: bentuk māḍī (perfek) kata kerja itu gugur dalam pemakaian klasik. Yang dipakai hanyalah bentuk muḍāriʻ (yażaru) dan bentuk perintah (żar). Ketika bentuk lampau diperlukan, ia diambil dari akar yang lain, dari ت-ر-ك (taraka).

Para ahli bahasa menyebutnya kata kerja nāqiṣ (tidak lengkap): kata kerja yang tasrifnya tidak tuntas. Dalam bahasa Arab ada beberapa contohnya dan ważara adalah yang paling dikenal di antaranya.

Al-Qur'an memakai kata kerja ini hanya dalam bentuk muḍāriʻ dan bentuk perintah — ia mengikuti batasan akar itu sendiri.

Sebuah peringatan: akar ini tidak boleh dikacaukan dengan akar kata نَذْر (nazar) pada ayat ketujuh surah ini, yaitu ن-ذ-ر. Kedua akar itu berbeda; kedekatan bunyi tidak menegakkan hubungan derivasi.

Sebuah peringatan lagi: akar kata kerja yażarūna juga bukanlah ذ-ر-ر. Itu adalah akar yang lain (żarrah — zarah, bagian yang paling kecil; żurriyyah — keturunan) dan ia tidak ada kaitannya dengan ayat ini.

Ketidaklengkapan akar itu bukanlah alat penafsiran — ia adalah sebuah kenyataan sejarah bahasa dan saya tidak menarik makna darinya. Saya hanya mencatatnya, sebab pembaca yang melihat tasrif kata itu akan berjumpa dengan kekosongan tersebut.

Akar: و-ر-ي. Warāʼ — belakang, bagian belakang.

Dan kata ini dihitung termasuk aḍdād bahasa Arab (kata yang memikul dua makna yang berlawanan): ia dapat berarti "belakang" dan dapat pula berarti "depan/seberang".

Bacaan yang pertama lebih kuat dan alasan saya adalah kesesuaiannya dengan kata kerja: objek kata kerja "meninggalkan" tertinggal di belakang. Hal itu tidak mengikat; bacaan yang kedua pun tidak bertentangan dengan teks, dan ketika keduanya digabungkan muncullah sebuah gambaran yang secara ganjil justru tepat: melemparkan ke belakang sesuatu yang berdiri di hadapan.

Dan sebuah kaitan: pada Al-Insyiqaq 84/10 telah dibahas diberikannya kitab itu وَرَآءَ ظَهْرِهِ — "dari belakang punggungnya". Di sana pun kata yang sama, pada arah yang sama: sisi yang tidak dilihat orangnya.

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, muncullah sebuah urutan: orang yang di dunia melemparkan suatu hari ke belakangnya, di akhirat menerima kitabnya dari belakang. Saya catat ini sebagai sebuah bacaan; adapun kebersamaan kata kedua surah itu ada di dalam teks.

Akar: ث-ق-ل. Bobot, beban. Turunan-turunannya lazim dalam Al-Qur'an:

• أَثْقَال (aṡqāl) — beban-beban, muatan. Pada Az-Zalzalah 99/2 ia dipakai untuk bumi: "apabila bumi telah mengeluarkan beban-bebannya" — telah dibahas pada bagian Az-Zalzalah.
• مِثْقَال (miṡqāl) — timbangan sesuatu, satuan bobot. Pada Az-Zalzalah 99/7-8: "seberat zarah."
• ٱلثَّقَلَان (aṡ-ṡaqalān) — "dua yang berat"; Al-Qur'an memakai nama ini untuk manusia dan jin (Ar-Rahman 55/31).
• ṡaqulat yang dipakai bersama مَوَازِين — pada Al-Qari'ah 101/6: "barangsiapa berat timbangan-timbangannya."

Pekerjaan akar itu di dalam Al-Qur'an adalah mengukur. Bobot adalah sesuatu yang ditimbang.

Dan dipakainya ia untuk sebuah hari mengerjakan sesuatu di sini. Ayat itu menamai hari tersebut bukan sebagai sebuah waktu, melainkan sebagai sebuah beban — sebagai sesuatu yang dapat dibawa atau tidak dapat dibawa. Dan dalam Al-Qari'ah yang ditimbang adalah amal-amal; di sini yang ditimbang adalah hari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kemunculan akar itu di dalam Al-Qur'an adalah data teks.