Al-Insan ayat 25-26

Ważkurisma Rabbika bukrataw wa aṣīlā · Wa minal-laili fasjud lahū wa sabbiḥhu lailan ṭawīlā "Sebutlah nama Tuhanmu pada pagi dan petang hari. Pada sebagian malam bersujudlah kepada-Nya; dan pada bagian malam yang panjang bertasbihlah kepada-Nya."

Akar: ذ-ك-ر. Akar ini muncul tiga kali dalam surah ini dan inilah yang kedua.

Pada ayat pertama manusia bukanlah mażkūr — ia tidak disebut-sebut. Di sini lawan bicara diperintahkan untuk menyebut.

Dan inilah yang dikatakan urutan itu — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pekerjaan pertama yang diberikan kepada wujud yang tidak disebut-sebut adalah menyebut. Surah ini dibuka dengan sebuah kekurangan lalu mengubah kekurangan itu menjadi sebuah perintah.

ٱسْمَ رَبِّكَ — "nama Tuhanmu". Ayat itu tidak mengatakan "sebutlah Tuhanmu", melainkan "sebutlah nama-Nya". Zikir diletakkan bukan sebagai sebuah keadaan berpikir, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang dikerjakan dengan lidah. Pola yang sama ada pula pada Al-A'la 87/15 (wa żakarasma Rabbihī).

بُكْرَة — Akar: ب-ك-ر. Bagian pertama dari hari, pagi buta. Dari akar yang sama datang bākūrah (buah sulung, hasil yang pertama keluar), bikr (yang lahir pertama; yang belum tersentuh), ibtikār (berbuat lebih awal).

Gagasan akar itu adalah kedahuluan: yang berada di awal urutan.

أَصِيل — Akar: أ-ص-ل. Bagian terakhir dari hari, waktu sejak asar sampai matahari terbenam.

Dari akar yang sama datang أَصْل (aṣl) — akar, dasar, pokok. Kaitan sejarah kedua makna itu diperselisihkan di kalangan para ahli bahasa dan saya tidak mengajukan dakwaan derivasi yang pasti. Tetapi berkumpulnya keduanya menarik perhatian: aṣl adalah dasar sesuatu, aṣīl adalah dasar hari.

Kedua kata itu bersama-sama memberikan dua ujung hari. Dalam bahasa Arab, ini adalah salah satu cara mengatakan "terus-menerus": ketika kedua ujung disebutkan, yang di antara keduanya tercakup.

Huruf مِنْ di sini partitif: pada sebagian malam. Yang diminta bukanlah seluruhnya.

Kemudian datang kalimat yang kedua: wa sabbiḥhu lailan ṭawīlā — "dan bertasbihlah kepada-Nya sepanjang malam yang panjang."

Pada tampak luarnya ada sebuah ketegangan: yang satu mengatakan "sebagian", yang lain "panjang". Penjelasan klasiknya adalah: dua waktu yang berbeda diberikan untuk dua pekerjaan yang berbeda — sebagian malam untuk sujud, bagian yang panjang untuk tasbih. Yakni kedua kalimat itu tidak saling membatalkan, melainkan saling membagi.

فَٱسْجُدْ — Akar: س-ج-د. Meletakkan dahi ke tanah; dan pada makna akar kata itu terdapat membungkuk, menundukkan diri. Akar ini telah dibahas pada bagian-bagian sebelumnya.

سَبِّحْ — Akar: س-ب-ح. Makna konkretnya adalah bergerak cepat di dalam air atau di udara, berenang. Tasbih adalah menjauhkan Allah dari kekurangan — dalam logika kata itu terdapat sebuah penjauhan, pelepasan diri. Akar ini telah ditangani pada bagian Al-A'la 87/1.

Dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa kedua ayat ini mengisyaratkan waktu-waktu salat tertentu, dan dibuat berbagai pemasangan yang berbeda tentang waktu mana yang sepadan dengan kata yang mana.

Dalam tafsir ini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan dan saya tidak menyatakan sebuah pilihan tentang pemasangan mana yang benar. Lafal ayat itu tidak menyebutkan nama sebuah waktu tertentu; yang diberikannya adalah sebuah pembagian: dua ujung hari dan sebagian malam.

Dan sekarang tampaklah pertentangan surah ini yang paling sunyi.

Pada ayat ketiga belas abrār adalah مُّتَّكِئِين — bertelekan, telah meletakkan bobotnya, yang tidak perlu bergerak.

Pada ayat kedua puluh enam kepada lawan bicara dikatakan فَٱسْجُدْ — bersujudlah; dan pada bagian malam yang panjang.

Yakni surah ini memerikan ganjarannya sebagai istirahat dan jalannya sebagai tidak tidur. Dan ia meletakkan keduanya berdampingan di dalam satu teks yang sama, dengan jarak tiga belas ayat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun muatan kedua ayat itu ada di dalam teks.