Al-Muzzammil ayat 12-13

Inna ladainā ankālan wa jaḥīmā / Wa ṭaʻāman żā guṣṣatin wa ʻażāban alīmā "Sesungguhnya di sisi Kami ada belenggu-belenggu dan api yang menyala-nyala; makanan yang menyangkut di kerongkongan dan azab yang pedih."

Balasan bagi perhitungan yang dialihkan pada ayat sebelumnya disebutkan di sini. Empat perkara, dalam dua ayat.

Akar: ن-ك-ل. Bentuk tunggalnya نِكْل (nikl): gelang besi yang berat, yang dipasangkan pada pergelangan kaki atau pada leher; belenggu, pasung.

Dan keluarga turunan akar ini memperlihatkan apa yang dikerjakan kata itu:

• نَكَل عَنْ (nakala ʻan) — ia mundur, ia menahan diri, ia gentar lalu mengurungkan niatnya.
• نَكَال (nakāl) — hukuman yang dijatuhkan agar menjadi pelajaran. Di dalam Al-Qur'an: "Maka Kami jadikan hal itu sebagai hukuman yang menjadi pelajaran (nakālan) bagi orang-orang pada masa itu dan pada masa sesudahnya" (Al-Baqarah 2/66); "…sebagai hukuman yang menjadi pelajaran dari Allah" (Al-Ma'idah 5/38); "Maka Allah menghukumnya dengan hukuman akhirat dan dunia (nakālal-ākhirati wal-ūlā)" (An-Nazi'at 79/25).
• تَنْكِيل (tankīl) — membuat jera, menjadikan sesuatu sebagai pelajaran. Kata Turki tenkil (penumpasan sebagai penjeraan) datang dari akar ini.

Di pusat akar ini ada satu gagasan: menghalangi. Belenggu menghalangi tubuh; hukuman yang menjadi pelajaran menghalangi orang lain. Kata itu menamai sebuah "penghentian", baik yang bersifat fisik maupun yang bersifat kemasyarakatan.

Dan catatan susunan di sini: ayat ini memakai bentuk jamak dan nakirah (ankālan). Bilangannya tidak disebutkan, kepastiannya tidak diberikan. Bahwa bentuk nakirah dalam bahasa Arab dapat memberitakan pembesaran (taʻẓīm) telah dibahas pada bagian Al-Ikhlas dan Al-'Asr; di sini pun bacaan itu mungkin.

Akar: ج-ح-م. Makna konkretnya: menyala-nyalanya api, menghebatnya bara. Jaḥmatun-nār — bara api, bagiannya yang paling membara.

Di dalam Al-Qur'an kata ini telah mapan sebagai salah satu nama neraka.

Gambaran surah ini yang paling konkret dan paling mengusik.

Akar: غ-ص-ص. غُصَّة (guṣṣah): suapan yang menyangkut di kerongkongan, yang tidak dapat ditelan. Dan dari sini makna kiasannya: kesesakan yang mengendap di dalam dada dan tidak mau lewat.

Gaṣṣa bil-mā' — ia tersedak air, yakni ia tersumbat ketika sedang minum.

Bahasa Indonesia mempunyai padanannya yang persis: "tersekat di kerongkongan", "tidak mau turun di tenggorokan". Dan dalam bahasa Turki, kata serapan gussa (kesedihan) pun datang dari akar yang sama.

Gambaran azab yang dipilih ayat ini layak dicermati, karena ia tidak lazim.

Yang lazim dalam penggambaran neraka adalah pembakaran: api, nyala, air mendidih. Dalam ayat ini pun hal itu ada (jaḥīm).

Tetapi di sela-selanya masuk sesuatu yang sama sekali lain: sebuah makanan yang tidak dapat dimakan.

Dan ciri gambaran ini adalah: ia tidak memberi rasa sakit, ia tidak selesai. Api yang membakar mengerjakan sebuah pekerjaan; suapan yang menyangkut di kerongkongan tidak mengerjakan apa-apa — ia tidak turun dan tidak naik. Ia tergantung.

Al-Qur'an menegakkan gambaran "ketidakselesaian" semacam ini di tempat-tempat yang lain juga:

• "Ia meneguknya sedikit demi sedikit, tetapi hampir tidak dapat menelannya" (Ibrahim 14/17).
• "Tidak dijatuhkan keputusan atas mereka sehingga mereka mati, dan tidak pula diringankan azabnya dari mereka" (Fatir 35/36).

Bangun yang sama: sebuah keterkatungan yang tidak berakhir.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menggambarkan azab bukan sebagai sebuah kepekatan, melainkan juga sebagai sebuah keadaan tergantung.

Keempat unsur itu datang dalam urutan ini:

Tiga yang pertama berjalan dari luar ke dalam. Mula-mula gerak yang diikat, lalu kulit, lalu kerongkongan. Adapun yang keempat adalah semacam judul yang menghimpun: sebuah azab yang tidak diberi nama, yang disifati dengan "yang memedihkan".

Bacaan atas urutan ini adalah kesimpulan saya; teksnya tidak mengklaim adanya tata semacam itu.

Pada ayat kesebelas urusan perhitungan dialihkan. Pada ayat kedua belas dan ketiga belas diperlihatkan apa isi perhitungan yang dialihkan itu.

Dan hal ini menjelaskan mengapa kalimat "biarkanlah Aku berdua saja dengan mereka" itu sebuah penghiburan. Pekerjaan yang diambil dari lawan bicara tidak pergi ke dalam kekosongan; diberitakan bahwa ia mempunyai balasan.

Susunannya pun mendukung hal itu: إِنَّ لَدَيْنَا — "sesungguhnya di sisi Kami". Kata ladā memberitakan kedekatan dan kehadiran. Yakni balasan itu bukanlah sesuatu yang akan diadakan kelak; ia sudah siap sedia.