Al-Muzzammil ayat 14

Yauma tarjuful-arḍu wal-jibālu wa kānatil-jibālu kaṡīban mahīlā "Pada hari bumi dan gunung-gunung berguncang; dan gunung-gunung menjadi onggokan pasir yang mengalir berhamburan."

Akar: ر-ج-ف. Makna konkretnya: berguncang dengan keras, bergetar, beranjak dari tempatnya.

• رَجْفَة (rajfah) — guncangan, gempa. Di dalam Al-Qur'an ia dipakai untuk kaum-kaum yang dibinasakan: "Maka guncangan itu menimpa mereka" (Al-A'raf 7/78, 7/91, 7/155; Al-'Ankabut 29/37).
• رَاجِفَة (rājifah) — yang mengguncang; pada An-Nazi'at 79/6 ia dipakai untuk kiamat.
• إِرْجَاف (irjāf) — meresahkan orang dengan menyebarkan kabar bohong. Di dalam Al-Qur'an: "…dan orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di kota itu (al-murjifūn)…" (Al-Ahzab 33/60).

Turunan yang terakhir menarik perhatian: akar yang sama menamai berguncangnya bumi sekaligus berguncangnya masyarakat. Gunjingan dan kabar bohong adalah sesuatu yang menggetarkan sebuah masyarakat.

Gambaran surah ini yang paling konkret dan paling setempat.

كَثِيب (kaṡīb) — dari akar ك-ث-ب: bukit pasir, gumuk pasir, onggokan pasir yang bertimbun. Makna akarnya adalah "berkumpul, bertimbun menjadi satu".

مَّهِيل (mahīl) — dari akar ه-ي-ل, isim maf'ul (partisipel pasif): yang mengalir berhamburan ketika diinjak atau ketika ditarik dari bawahnya.

Hālar-ramla — ia menuangkan pasir itu, ia mengalirkannya. Ahāla — ia mengalirkannya, ia menggelincirkannya.

Apa yang digambarkan kata ini adalah sebuah perilaku yang diketahui setiap orang yang hidup di padang pasir: ketika satu genggam diambil dari kaki sebuah bukit pasir, pasir yang di atasnya mengalir untuk mengisi rongga itu. Onggokan itu tidak bertahan; ia menggelincir pada setiap sentuhan.

Yakni ayat ini menceritakan bukan lenyapnya gunung, melainkan hilangnya sifat mencengkeramnya. Gunung itu masih ada di sana — tetapi ia kini sebuah onggokan, dan ia mengalir ketika disentuh.

Al-Qur'an menceritakan keadaan gunung-gunung pada hari kiamat dengan lebih dari satu gambaran, dan gambaran-gambaran itu membentuk sebuah deret:

Dan ada sebuah tangga naik yang diperlihatkan deret itu: onggokan pasir → bulu → debu → hamburan → fatamorgana. Pada setiap langkah materinya sedikit lebih ringan, dan pada akhirnya yang tersisa adalah gambarannya, materinya tidak tersisa.

Perumpamaan manfūsy (bulu yang dihambur-hamburkan) telah dibahas pada Al-Qari'ah; sarāb telah ditangani pada An-Naba'. Mata rantai yang ditambahkan di sini adalah ujung deret yang paling berat: pasir masih berupa materi, ia masih berat — hanya saja ia tidak lagi mencengkeram.

Dan pemilihan perumpamaannya bermakna. Gunung, dalam khayal orang Arab, adalah lambang keteguhan dan ketahanan; Al-Qur'an menyifati gunung-gunung sebagai autād (pasak-pasak, An-Naba' 78/7). Adapun pasir adalah materi yang paling tidak menetap di geografi yang sama.

Yakni ayat ini mengubah benda yang paling kukuh di geografi itu menjadi benda yang paling goyah di geografi yang sama. Ini bukan sebuah perumpamaan yang jauh; ini sebuah pemandangan yang kedua-duanya dilihat lawan bicara setiap hari.

Sebuah pengamatan — sebagai bacaan saya sendiri.

Perbedaan antara pasir dan batu bukanlah perbedaan materi; ia adalah perbedaan besar butirannya. Pasir adalah batu yang telah terpecah-pecah.

Karena itu ayat ini tidak memilih sebuah materi yang berbeda. Ia mengatakan bahwa gunung itu berubah menjadi keadaannya yang dari materi yang sama, tetapi yang tidak lagi berdiri bersama-sama.

Dan apa yang diceritakannya adalah ini: kehancuran bukanlah lenyapnya sesuatu, melainkan terurainya ikatan-ikatannya. Bahannya tetap ada, yang saling mencengkeramkannya itulah yang pergi.

Saya tidak menyajikan hal ini sebagai sebuah klaim geologi dan saya tidak membebankan sebuah pengetahuan ilmiah kepada ayat ini; bahwa pasir adalah batu yang terpecah-pecah adalah sesuatu yang dapat dilihat setiap orang yang menggenggam pasir. Yang saya catat adalah ketepatan dalam pemilihan perumpamaan itu.

Dua ayat sebelumnya telah menyebutkan balasan bagi orang-orang yang mendustakan — dan orang-orang yang mendustakan itu telah disifati sebagai "orang-orang yang hidup dalam kemewahan".

Sekarang yang berguncang adalah gunung-gunung.

Temuan yang dicatat pada Al-Fajr menghadap ke sini: di sana tiga bangunan dari tiga kaum (tiang, batu yang dipahat, pasak) diletakkan berdampingan dengan harta seorang individu, dan dikatakan: "apa yang ditulis pada batu dan apa yang ditulis pada harta sama-sama klaim kekekalan".

Di sini langkah yang sama dilakukan: kepada orang-orang yang percaya pada kekukuhannya, diperlihatkan hari ketika benda yang tampak paling kukuh mengalir berhamburan.

Saya menegakkan kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri; ayat itu tidak mengatakannya secara terang, tetapi berdampingannya kedua ayat tersebut mendukung bacaan ini.