وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا
"Mereka telah menyesatkan banyak orang. Dan janganlah Engkau tambahkan kepada orang-orang zalim itu selain kesesatan."
- Paruh pertama: berita. Nuh melaporkan apa yang terjadi.
- Paruh kedua: doa. Nuh meminta sesuatu kepada Tuhannya.
Jadi bagian laporan itu berubah menjadi doa di tengah sebuah ayat. Inilah titik peralihan yang sesungguhnya dalam struktur surah ini; doa panjang pada ayat ke-26 adalah kelanjutan sebuah gerakan yang telah bermula di sini.
Kata kerjanya jamak dan subjeknya tidak ditulis secara terbuka. Dalam tafsir-tafsir klasik ada dua bacaan:
| Bacaan | Subjek | Alasannya |
|---|---|---|
| Berhala-berhala | Kelima nama itu | Jamak terdekat yang disebut adalah berhala-berhala pada ayat ke-23. Dalam bahasa Arab, jamak bagi yang tidak berakal dapat mengambil kata kerja dengan cara ini. Al-Qur'an mengatakan bahwa berhala "menyesatkan" di tempat lain juga: "Ya Tuhanku, berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak dari manusia" (Ibrahim 14/36 — doa Ibrahim) |
| Para pemuka kaum itu | Mereka yang berbicara pada ayat ke-23 | Pelaku kalimat yang sebenarnya adalah mereka; berhala tidak mengerjakan apa-apa, yang mengerjakannya adalah manusia yang mengedepankannya |
Kesejajaran pada Ibrahim 14/36 menguatkan bacaan pertama secara menonjol: di sana pun seorang nabi, ketika menyapa Tuhannya, menyebut berhala-berhala sebagai "yang menyesatkan". Kedua doa itu hampir berada pada pola yang sama.
Dalam praktiknya kedua bacaan itu sampai ke tempat yang sama. Sebagaimana dikatakan Al-Qur'an secara terbuka di tempat lain, berhala tidak punya kekuatan dari dirinya sendiri ("dan berhala-berhala itu tidak dapat menolong diri mereka sendiri", Al-A'raf 7/192); perbuatan "menyesatkan" dinisbatkan kepada mereka dari sisi akibatnya — karena merekalah yang menjadi jalan bagi kesesatan itu.
وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا — "jangan Engkau tambahkan kepada mereka selain kesesatan"
Kalimat "penambahan" yang ketiga dalam surah ini, dan untuk pertama kalinya ia datang dalam bentuk sebuah doa.
Polanya sama dengan pola pada ayat ke-6: lā yazidhum … illā. Di sana ia kalimat berita ("seruanku tidak berguna selain menambah pelarian mereka"); di sini ia kalimat doa. Jadi Nuh mengubah apa yang ia amati menjadi sebuah permintaan. Ia meminta berlanjutnya apa yang secara nyata memang terjadi.
Penetapan ini meringankan beban akhlak ayat itu dan ia penting: Nuh tidak mengada-adakan sebuah hukuman yang baru; ia meminta disempurnakannya proses yang telah bertahun-tahun ia saksikan.
Ini adalah kesulitan yang sesungguhnya yang dilahirkan ayat ini dan ia tidak boleh dilewati begitu saja.
Perkara pertama: apa arti "ḍalāl" di sini? Dalam tafsir-tafsir klasik, ungkapan semacam ini umumnya dijelaskan dengan dua cara:
- Kesesatan sebagai hukuman. Dalam Al-Qur'an, penyesatan sering kali datang sebagai akibat pilihan orang itu sendiri: "Maka ketika mereka berpaling, Allah memalingkan hati mereka" (As-Saff 61/5); "Dan tidak ada yang Dia sesatkan dengannya selain orang-orang fasik" (Al-Baqarah 2/26). Jadi penyesatan ilahi bukanlah sebuah permulaan, melainkan sebuah balasan. Yang diminta Nuh adalah diberikannya balasan itu.
- Ditinggalkan. Sebagian mufasir menjelaskan iḍlāl sebagai "menarik pertolongan, membiarkan seseorang dengan keadaannya sendiri".
Kedua penjelasan itu ada dalam sumber-sumber klasik; saya tidak menyajikan salah satunya sebagai yang pasti benar. Sisi yang sama pada keduanya adalah: yang diminta bukanlah diburukkannya seorang manusia yang baik.
Perkara kedua: kapan doa ini dipanjatkan? Hal ini akan ditangani secara terperinci pada ayat ke-26 di bawah. Ringkasnya: Al-Qur'an di tempat lain mencatat bahwa kepada Nuh telah diberitahukan "tidak akan beriman di antara kaummu kecuali orang yang telah beriman" (Hud 11/36). Jadi doa Nuh datang sesudah sebuah pengetahuan; bukan dari kemarahan.
Perkara ketiga: apakah doa ini doa yang harus diteladani? Tidak — dan Al-Qur'an sendiri yang memperlihatkannya. Ketika Nabi hendak menjatuhkan putusan tentang orang-orang yang menentangnya, kepadanya dikatakan: "Itu sama sekali bukan urusanmu" (Ali 'Imran 3/128). Jadi setiap doa setiap utusan tidak melahirkan sebuah aturan umum. Doa Nuh adalah tentang kaumnya sendiri dan prosesnya sendiri.
ظالمين — perhatikan pilihan katanya: bukan "orang-orang kafir", melainkan "orang-orang zalim". Akar ظ-ل-م, meletakkan sesuatu di luar tempat yang semestinya. Dalam doanya, Nuh menyebut mereka bukan dengan sifat keyakinan, melainkan dengan sifat perbuatan. Kata yang sama akan diulang pada ayat ke-28 pula; kalimat terakhir surah ini pun tentang "orang-orang zalim".