Nuh ayat 23

Wa qālū lā tażarunna ālihatakum wa lā tażarunna Waddan wa lā Suwāʻan wa lā Yagūṡa wa Yaʻūqa wa Nasrā

"Dan mereka berkata: Jangan sekali-kali kamu meninggalkan tuhan-tuhanmu; dan jangan sekali-kali kamu meninggalkan Wadd, Suwa', Yagus, Ya'uq, dan Nasr."

Apa yang pada ayat ke-22 disebut "tipu daya yang teramat besar", inilah dia: sebuah kalimat.

Tidak ada pasukan, tidak ada penyiksaan, tidak ada pembuangan. Para pemuka kaum itu mengatakan sesuatu kepada rakyat: "Jangan kamu tinggalkan tuhan-tuhanmu."

Dan perhatikanlah: kalimat itu adalah kalimat bertahan, bukan menyerang. Tidak ada hujah yang dikemukakan terhadap Nuh; apa yang dibawanya bahkan tidak dibicarakan. Yang diperintahkan hanyalah berpegang pada apa yang sudah ada.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: Al-Qur'an memberikan sifat "tipu daya terbesar" bukan kepada sebuah tindakan kekerasan, melainkan kepada sebuah seruan untuk mempertahankan. Sebab yang dikerjakan seruan itu adalah menutup perbincangan sejak awal.

Akar و-ذ-ر: meninggalkan sesuatu, membiarkan. Akar ini punya satu ciri yang menarik: dalam bahasa Arab, bentuk māḍī-nya (perfek) sudah tidak terpakai lagi; hanya bentuk muḍāriʻ dan perintahnya yang hidup (yażaru, żar). Ia termasuk kata kerja yang cacat tasrifnya.

Nūn bertasydid (شدّة) di akhir kata kerja itu — tażarunna — adalah nūn taukid ṡaqīlah (nun penegas yang berat). Dalam bahasa Arab, imbuhan ini menegaskan sebuah perintah atau larangan pada derajat yang paling tinggi. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah "jangan sekali-kali", "awas", "sama sekali jangan".

Dan sekarang kita sampai pada pertalian dalam surah ini yang paling indah.

Kata kerja yang sama — akar و-ذ-ر — muncul tiga kali dalam surah ini:

Jadi kata terakhir kaum itu adalah "jangan tinggalkan"; doa pertama Nuh adalah "jangan biarkan". Kata kerja yang sama, dalam dua arah yang berhadapan.

Pertalian ini saya tarik dari teks surah. Kesatuan akarnya tidak diperselisihkan; adapun adanya gema yang disengaja di antara kedua ayat itu adalah bacaan saya.

Sebuah peringatan: Kata kerja ini (tażar, و-ذ-ر) tidak berasal dari akar yang sama dengan anżir (ن-ذ-ر) pada ayat pertama surah ini. Kemiripan bunyinya dekat. Pembedaan ini saya catat kembali karena ia mungkin tertukar.

Jamak dari إله. Analisis kata itu telah dikerjakan pada pembahasan Al-Fatihah (berkenaan dengan basmalah).

Perhatikan susunan kalimatnya: mula-mula dikatakan secara umum "tuhan-tuhanmu", lalu lima nama disebutkan satu per satu. Dalam ilmu balagah, ini disebut susunan peralihan dari yang umum kepada yang khusus (żikrul-khāṣṣ baʻdal-ʻāmm) dan ia menunjukkan bahwa yang disebutkan itu punya bobot yang istimewa: mereka inilah yang paling dipegang di antara tuhan-tuhan itu.

Sekarang kita sampai pada bagian surah ini yang paling banyak menimbulkan keingintahuan dan yang paling perlu ditangani dengan hati-hati. Mula-mula mari kita tuliskan apa yang dikatakan Al-Qur'an, lalu apa yang dikatakan riwayat, lalu apa yang diketahui dari luar. Tidak mencampuradukkan ketiganya lebih penting daripada apa pun dalam pembahasan ini.

Al-Qur'an mengatakan hal-hal berikut tentang kelima nama ini dan tidak mengatakan apa pun yang lain:

1. Mereka adalah hal-hal yang kaum Nuh diseru untuk tidak meninggalkannya. 2. Mereka terhitung di dalam ungkapan "tuhan-tuhanmu". 3. Kelimanya pada ayat berikutnya (24) dijadikan pokok putusan "mereka telah menyesatkan banyak orang" — entah mereka sendiri atau orang-orang yang menyeru kepada mereka.

Apa yang tidak dikatakan Al-Qur'an: apa wujud mereka (patung, hewan, ataukah benda langit), nama siapa mereka, bagaimana mereka muncul, bagaimana mereka disembah, dan bagaimana nama-nama itu berpindah dari kaum Nuh ke Jazirah Arab. Tidak satu pun dari semua itu ada di dalam ayatnya.

Tasrif kelima nama itu tidak seragam, dan hal itu memberi keterangan dari sisi tata bahasa:

Yagus dan Ya'uq, dari sisi bentuknya, menyerupai kata kerja muḍāriʻ Arab (yagūṡu — ia menolong; yaʻūqu — ia menghalangi/menahan). Dalam bahasa Arab, nama diri yang berada pada pola kata kerja tidak menerima tanwin. Inilah penjelasan tata bahasa bagi perbedaan di dalam teks ayat itu, dan ia tidak diperselisihkan.

Selain itu, menarik perhatian bahwa kedua nama itu merupakan akar kata kerja yang bermakna dalam bahasa Arab:

• Yagus, dari akar غ-و-ث: bergegas menolong, datang membantu. (Istigāṡah — meminta pertolongan, dari akar yang sama.)
• Ya'uq, dari akar ع-و-ق: menahan, merintangi. (ʻAwāʼiq — rintangan-rintangan.)

Jadi kedua nama itu menyerupai kata kerja yang bermakna "ia menolong" dan "ia menghalangi": yang mendatangkan manfaat dan yang menolak mudarat. Inilah dua fungsi pokok yang diharapkan dari sebuah tuhan. Apakah makna nama-nama itu memang demikian tidaklah pasti — tetapi jelas bahwa demikianlah bunyinya di telinga orang Arab.

Adapun Wadd berasal dari akar و-د-د: mencintai, condong. Dari akar yang sama datang mawaddah (kasih sayang) dan nama Allah Al-Wadud.

Titik ini telah ditangani dalam Surah Al-Buruj (85/14) dan di sana sebuah catatan telah dibubuhkan: bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama adalah sebuah data kebahasaan; tetapi tentang apakah hal itu kebetulan ataukah jejak gagasan "dewa cinta" yang lebih tua di dalam bahasa, tidak dijatuhkan putusan. Catatan itu saya pelihara di sini pula dan saya tidak mengulanginya.

Nasr, dari akar ن-س-ر: burung pemangsa dari jenis elang atau burung nasar. Kata itu adalah nama burung yang dikenal dalam bahasa Arab.

Untuk Suwa' sulit menarik makna yang terang dari akar Arabnya; akar س-و-ع dikaitkan dengan "saat/waktu", tetapi pertaliannya dipaksakan. Tentang makna nama ini saya tidak mengatakan sesuatu yang pasti.

Penjelasan yang paling banyak diriwayatkan tentang nama-nama ini adalah: mereka adalah nama orang-orang saleh yang hidup di tengah kaum Nuh. Ketika orang-orang itu meninggal, patung-patung mereka didirikan di tempat-tempat perkumpulan untuk menghidupkan kenangan akan mereka; pada mulanya patung-patung itu tidak disembah. Namun ketika generasi itu berlalu dan pengetahuannya terlupakan, generasi-generasi sesudahnya mulai menyembah patung-patung itu.

Penjelasan ini bersandar pada sebuah berita yang diriwayatkan dengan dinisbatkan kepada Ibnu Abbas di dalam bab tafsir Surah Nuh karya al-Bukhari. Berita itu disampaikan sangat luas dalam kepustakaan tafsir.

Tentang berita ini perlu berlaku jujur:

• Sumber berita itu kukuh dan ia berasal dari masa yang awal.
• Namun berita itu adalah perkataan seorang sahabat (mauqūf); ia tidak diriwayatkan sebagai perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi. Hal ini tidak membuatnya tidak berharga, tetapi juga tidak menempatkannya pada derajat kepastian yang sama dengan Al-Qur'an.
• Di sekeliling berita itu beredar himpunan rincian yang luas (orang yang mana milik kabilah yang mana, bagaimana patung-patung itu dibuat, kabilah yang mana menyembah berhala yang mana) dan rincian-rincian itu berbeda satu sama lain. Semakin turun ke tataran rincian, semakin turun pula keterpercayaannya.

Adapun mekanisme yang diceritakan berita itu layak diperhatikan dan penting pada dirinya sendiri:

1. Orang-orang yang patut dihormati hidup lalu meninggal. 2. Tugu-tugu didirikan untuk mengenang mereka — pada tahap ini tidak ada penyembahan. 3. Satu generasi berlalu. 4. Generasi sesudahnya tidak mengetahui untuk apa tugu itu didirikan; ia hanya melihat bahwa tugu itu dihormati. 5. Penghormatan berubah menjadi penyembahan.

Mata rantai yang paling penting dalam rangkaian ini adalah yang keempat: hilangnya pengetahuan. Syirik diperikan bukan sebagai sebuah penyimpangan yang muncul seketika, melainkan sebagai akibat hilangnya ingatan. Generasi pertama tahu apa yang ia kerjakan; generasi ketiga tidak tahu.

Saya catat ini sebagai sebuah proses yang dapat diamati di dalam sejarah. Terlupakannya bagaimana sebuah amalan bermula dan menjadi sakralnya amalan itu sendiri adalah gejala yang berulang dalam sejarah agama-agama — dan ia tidak terbatas pada satu agama atau satu masyarakat saja.

Ada catatan-catatan bahwa sebagian nama ini sungguh-sungguh dipakai di Arabia pra-Islam, dan catatan-catatan itu tidak bergantung pada sumber-sumber Islam:

• Bahwa nama Wadd muncul sebagai nama sebuah dewa pada prasasti-prasasti Arabia Selatan telah dicatat para peneliti.
• Nama Yagus dan Ya'uq terlihat di dalam nama-nama orang Arab pra-Islam — nama-nama berpola "abd + nama dewa" seperti ʻAbdu Yagūṡ adalah petunjuk bahwa nama itu milik sebuah objek penyembahan. Nama semacam itu terdapat pada prasasti-prasasti, dalam puisi Arab, maupun dalam catatan-catatan nasab.
• Diriwayatkan bahwa nama Nasr dikaitkan dengan kawasan Yaman.

Data ini saya sampaikan dalam garis besarnya; pembacaan dan penanggalan setiap prasasti adalah perkara keahlian, dan pada tataran rincian para peneliti dapat sampai kepada kesimpulan yang berbeda. Yang pasti adalah ini: nama-nama itu bukanlah nama yang dikarang Al-Qur'an; ia adalah nama-nama yang dikenal para lawan bicaranya.

Al-Qur'an menyebut nama-nama itu sebagai tuhan-tuhan kaum Nuh. Adapun riwayat dan data sejarah memperkenalkan mereka sebagai berhala-berhala Arabia. Bagaimana jarak di antara keduanya ditutup?

Penjelasan yang diberikan dalam sumber-sumber klasik untuk hal itu adalah bahwa nama-nama tersebut terbawa dari generasi ke generasi sesudah banjir besar dan akhirnya muncul kembali di tengah kabilah-kabilah Arab. Ini adalah penjelasan yang bersandar pada riwayat.

Sebuah bacaan yang lain juga mungkin, dan sekalipun ia tidak klasik ia tidak bertentangan dengan teks: boleh jadi di sini Al-Qur'an sedang menceritakan sebuah penyembahan dari tipe yang sama dengan memakai nama-nama yang dikenal orang Arab — yakni penekanannya bukan pada kesinambungan sejarah nama-namanya, melainkan pada kesinambungan perilakunya.

Saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti. Pekerjaan ayat ini sendiri bukanlah menegakkan sebuah silsilah; melainkan menamai sebuah sikap.

Sisi yang paling awet dari ayat ini adalah bagaimana syirik disajikan sebagai sebuah refleks mempertahankan.

Para pemuka kaum itu tidak berkata "tuhan-tuhan kita benar". Mereka berkata "jangan tinggalkan". Yang dikemukakan bukanlah hujah, melainkan kesinambungan: ini warisan nenek moyang kita, mari kita pelihara.

Al-Qur'an menyebut refleks ini dengan namanya di tempat lain: "Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama, dan kami mengikuti jejak mereka" (Az-Zukhruf 43/22-23). Dan ia memberikan jawaban berikut: "Padahal nenek moyang mereka itu tidak mengerti apa pun dan tidak mendapat petunjuk?" (Al-Baqarah 2/170).

Ukurannya di sini adalah ini — dan ukuran ini tidak memihak siapa pun: tuanya sesuatu tidak menunjukkan bahwa ia benar; barunya pun tidak. Yang dikritik ayat ini bukanlah keterikatan kepada tradisi, melainkan menempatkan tradisi di tempat perbincangan. Para pemuka kaum itu bahkan tidak menelaah apa yang dibawa Nuh; mereka hanya menutup pintu.