Al-A'raf ayat 26

Yā banī Ādama qad anzalnā ʻalaikum libāsay yuwārī sauʼātikum wa rīsyā, wa libāsut-taqwā żālika khair, żālika min āyātillāhi laʻallahum yażżakkarūn

"Wahai anak cucu Adam! Sungguh, Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan juga sebagai perhiasan. Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih baik. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah; mudah-mudahan mereka mengambil pelajaran."

Akar ل-ب-س dan perumpamaan libās telah dibahas pada Al-Baqarah 2/187 (hunna libāsul lakum wa antum libāsul lahunn). Saya bersandar pada pembahasan itu. Di sana telah dihitung lima fungsi pakaian:

1. Menutupi — ia tidak memperlihatkan cacat ke luar 2. Melindungi 3. Paling dekat — tidak ada apa pun di antaranya 4. Memperindah 5. Membentuk diri mengikuti pemakainya — ia bukan cetakan yang sudah jadi

Dan di sana dicatat pula cabang negatif dari akar yang sama: talbīs pada 2/42 — "mengenakan pakaian kebenaran pada kebatilan". Akar itu memberitakan penutupan sekaligus pengaburan.

Yang menjadi milik tempat ini adalah berikut: Al-A'raf memakai kata libās dalam tiga makna yang berbeda, di dalam dua ayat.

Tiga pemakaian, dua ayat. Dan bila pemakaian keempat pada Al-Baqarah — bahwa suami istri adalah pakaian bagi satu sama lain — ditambahkan kepada ketiganya, lengkaplah empat pekerjaan akar kata ini di dalam Al-Qur'an.

Kehalusan susunannya harus dicatat dan inilah tempat yang diperhatikan para ahli bahasa: untuk pakaian dipakai kata kerja anzalnā (Kami turunkan).

Pakaian tidak turun dari langit. Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama di tempat lain pula untuk benda-benda jasmani:

Pemakaian ini telah dibahas pada pembahasan Al-Hadid 57/25; saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasan penjelasan yang dicatat di sana: kata kerja itu dipakai juga dalam makna "diberikan dengan ketentuan dari sebuah sumber", bukan sekadar "turun secara jasmani dari atas ke bawah". Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pula penjelasan bahwa "bahan mentah pakaian — tumbuhan yang tumbuh oleh hujan, bulu hewan — bergantung pada air yang datang dari atas". Ini adalah penjelasan yang diriwayatkan; saya tidak mengambil pilihan yang pasti.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pada ayat kedua puluh dua penutup itu ditambal dengan tangan sendiri (yakhṣifāni); di sini penutup itu diturunkan. Pemilihan kata kerjanya memikul perbedaan antara kedua ayat itu.

Makna konkret akar kata: bulu burung. Rīsy adalah bulu dan sayap burung. Dari sini lahir makna hiasan, keindahan, kemakmuran, kelapangan penghidupan; orang Arab mengatakan rāsyahū untuk "ia melengkapi perbekalannya, ia memperbaiki keadaannya".

Kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul pada ayat ini.

Perbedaan qiraat harus dicatat:

Cara baca kedua juga diriwayatkan; ia tidak mengubah makna secara mendasar (bentuk jamak, atau dalam arti "kekayaan dan pakaian"). Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pemilihan katanya layak dicatat: bulu burung menutupi, memperindah, sekaligus menerbangkan. Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak membangun klaim makna yang pasti: ayat ini menghitung dua hal — yang menutupi (libāsay yuwārī) dan yang memperindah (rīsyā). Dan pada ayat ketiga puluh dua keabsahan perhiasan akan dibela secara tersendiri (qul man ḥarrama zīnatallāhil-latī akhraja liʻibādih). Jadi perhiasan disebut pada ayat kedua puluh enam dan dibela pada ayat ketiga puluh dua.

Susunan ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini.

Akar و-ق-ي: menjaga, terjaga. Takwa adalah mengambil sebuah penghalang yang akan menjaga sesuatu dari bahaya. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah 2/2 dan Al-Lail; saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah akar kata itu sendiri: libās menutupi dan melindungi; takwa pun melindungi. Jadi perumpamaan itu dibangun di atas fungsi bersama kedua kata tersebut. Ini adalah data susunan kata yang memperlihatkan pada titik mana perumpamaan itu bekerja.

Kehalusan susunannya: wa libāsut-taqwā żālika khair — subjeknya disebut ulang dengan sebuah kata tunjuk. Dalam bahasa Arab hal ini berfungsi sebagai penegasan (taukid) dan penarik perhatian: "pakaian takwa — itulah yang lebih baik."

Dan khair di sini adalah isim tafdil ("lebih baik") sedangkan pihak pembandingnya tidak disebutkan. Kalimat itu tidak berkata "lebih baik daripada itu"; ia hanya berkata "lebih baik". Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; yang dipahami dari siyaq adalah dua pakaian yang disebut pada kalimat sebelumnya.

Satu catatan lagi: pada susunan libāsut-taqwā diriwayatkan dua bacaan — libās dibaca marfuʻ (sebagai subjek) atau manṣub (sebagai objek kedua dari anzalnā: "dan pakaian takwa pun Kami turunkan"). Cara baca kedua juga diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan; tetapi satu akibat dari cara baca kedua layak dicatat: pada bacaan itu pakaian takwa pun masuk ke dalam barisan yang "diturunkan".

Kehalusan susunannya harus dicatat: ayat ini dibuka dengan orang kedua jamak (yā banī Ādam, ʻalaikum, sauʼātikum) dan ditutup dengan orang ketiga jamak (laʻallahum yażżakkarūn).

Ini adalah iltifat (perpindahan arah sapaan) dan telah dibahas pada banyak tempat di dalam deret ini (pembahasan Al-Fatihah, Yunus; Asy-Syu'ara'). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sapaannya "kamu" sedangkan hukumnya diberikan tentang "mereka". Dan perpindahan yang sama ada pula pada ayat ketiga (ittabiʻū… qalīlam mā tażakkarūn — di sana ia tetap pada orang kedua). Di sini ia berpindah ke orang ketiga.

Ayat ini memisahkan berpakaian ke dalam dua fungsi: menutupi dan memperindah. Keduanya dianggapnya sah. Lalu ia menyebut hal ketiga dan mengatakan bahwa hal itu "lebih baik".

Yang harus dicatat adalah ini: ayat itu tidak mengagungkan yang ketiga dengan cara menolak dua yang pertama. Ketiganya berada di dalam kalimat yang sama. Dan ayat ketiga puluh dua akan dengan terang mempersoalkan sikap yang hendak mengharamkan perhiasan. Bila kedua ayat surah ini dibaca bersama-sama, yang diberikan bukanlah penolakan atas perhiasan, melainkan urutannya. Ini adalah hal yang dapat dibaca dari susunan kedua ayat itu sendiri.