Al-Qamar ayat 52-53

Wa kullu syaiʼin faʻalūhu fiz-zubur — wa kullu ṣagīrin wa kabīrin mustaṭar "Dan segala sesuatu yang mereka kerjakan ada di dalam catatan-catatan itu. Dan segala yang kecil dan yang besar tertulis baris demi baris."

Rangkaian ini muncul dua kali di dalam surah dan kedua kemunculannya saling melengkapi:

Pada ayat keempat puluh sembilan penciptaan, pada ayat kelima puluh dua perbuatan. Cakupan keduanya adalah "segala sesuatu".

Dan bangun kedua kalimat itu berbeda:

• Pada 49, kulla dibaca manṣūb (pada bacaan yang lazim) — objek kata kerjanya.
• Pada 52, kullu dibaca marfū' — mubtada, dan khabarnya adalah fiz-zubur.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kedua ayat itu meletakkan dua kelengkapan yang berbeda secara berdampingan. Kelengkapan penciptaan: tidak ada sesuatu pun yang diciptakan tanpa ukuran. Kelengkapan catatan: tidak ada satu perbuatan pun yang tertinggal di luar catatan. Keduanya sama-sama dimulai dengan "segala sesuatu".

Akar ز-ب-ر telah dibahas di bawah ayat keempat puluh tiga, dan mata rantai yang saya catat di sana saya lengkapi di sini:

Pertanyaannya mencari sebuah dokumen; jawabannya mengatakan isi dokumen itu.

Dan kedua ayat itu berakhir dengan ungkapan yang persis sama: fiz-zubur. Dua kata yang sama, berselang sembilan ayat.

Makna "menulis dengan memahat batu" pada akarnya menjadi berfungsi di sini — sebab yang ditanyakan bukanlah sebuah catatan yang dapat dihapus. Pada ayat keempat puluh tiga yang dicari adalah sebuah surat pembebasan; ayat kelima puluh dua mengatakan bahwa di tempat yang sama terdapat sesuatu yang lain.

Akar: س-ط-ر. Akar ini telah dibahas pada At-Tur, Al-Qalam, Al-Mutaffifin, dan Al-Gasyiyah. Makna konkretnya: deret, jajaran, baris.

Turunannya:

• سَطْر — baris; dan secara lebih umum sebuah deretan yang rapi (deretan pohon dan deretan manusia pun saṭr).
• سَطَرَ — ia menulis dalam bentuk baris.
• مُسَطَّر — yang tertulis. Dalam Al-Qur'an: "sebuah kitab yang tertulis baris demi baris pada lembaran kulit yang terbentang" (At-Tur 52/2-3 — kitābim masṭūr). Telah dibahas pada At-Tur.
• أَسَاطِير — kata yang diterjemahkan sebagai "dongeng-dongeng orang terdahulu". Akarnya sama: yang tertulis dalam bentuk baris-baris. Di dalam Al-Qur'an ia muncul sebagai tuduhan para pengingkar: "Ini tidak lain hanyalah tulisan-tulisan orang-orang terdahulu" (Al-Anfal 8/31; Al-An'am 6/25; Al-Qalam 68/15 — telah dibahas pada Al-Qalam).

Bentuk yang ada di dalam ayat adalah مُسْتَطَر: isim maf'ul dari bab X (istifʻāl).

Dan mengenai fungsi bab X di sini ada dua penjelasan:

Yang pertama adalah yang lazim dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dua ayat berturut-turut memakai dua akar menulis yang berbeda, dan perbedaan di antara keduanya layak dicatat:

Yakni ayat kelima puluh dua dan kelima puluh tiga mengatakan dua ciri catatan itu secara terpisah: bahwa ia tidak terhapus dan bahwa ia tertib.

Pembedaan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri. Makna kamus kedua akar itu adalah data bahasa; pembagian kerja di antara keduanya adalah sebuah bacaan yang saya tegakkan. Pada Al-Insyiqaq sebuah pembagian kerja sejenis telah ditegakkan untuk tiga akar pembelahan (ش-ق-ق / ف-ط-ر / ف-ل-ق) dan di sana pun catatan yang sama telah dibubuhkan.

Ini adalah teknik yang lazim dalam bahasa Arab dan umumnya dalam bahasa-bahasa: menyebut dua ujung yang berlawanan untuk mencakup segala sesuatu di antaranya. Dalam bahasa Indonesia "baik buruk", "kurang lebih", "cepat atau lambat" mengerjakan pekerjaan yang sama.

Al-Qur'an memakai teknik yang sama di tempat-tempat lain pula:

"Kitab apakah ini — tidak meninggalkan yang kecil maupun yang besar melainkan ia mencatat semuanya!" (Al-Kahf 18/49) "Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya; dan barangsiapa mengerjakan keburukan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya." (Az-Zalzalah 99/7-8) — telah dibahas pada Az-Zalzalah.

Dan perbedaan tekniknya di sini layak dicatat: Al-Kahf 18/49 mencakup dengan peniadaan ("tidak meninggalkan"), Az-Zalzalah mencakup dengan satuan ukuran yang terkecil ("zarah"), sedangkan Al-Qamar mencakup dengan dua ujung ("kecil dan besar").

Tiga jalan yang berbeda, satu hasil yang sama: kelengkapan cakupannya.

Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan teknik; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi.

Sisi praktis kedua ayat ini terletak pada gagasan "catatan" itu sendiri, dan saya catat ia bukan sebagai sebuah putusan melainkan sebagai sebuah pengamatan.

Bagian terbesar hidup manusia terdiri atas hal-hal yang tidak tercatat: perkataan yang diucapkan lalu dilupakan, perilaku yang tidak dilihat siapa pun, keputusan yang tidak ada saksinya. Dan tercatat atau tidaknya sebuah perilaku sering kali menentukan bagaimana perilaku itu akan dikerjakan.

Yang dikatakan ayat kelima puluh tiga adalah bahwa catatan itu tidak dibuat menurut besar kecilnya. Catatan itu tidak memilih yang penting saja; ia mengambil tanpa membedakan yang kecil dan yang besar.

Dan hal ini bersatu dengan kalimat pada ayat ketiga: wa kullu amrin mustaqirr — setiap urusan menemukan tempatnya. Surah ini telah mengatakannya sejak awal; pada ayat kelima puluh tiga ia menambahkan bahwa catatannya pun berada dalam cakupan yang sama.