At-Tur ayat 25-28

Wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn · Qālū innā kunnā qablu fī ahlinā musyfiqīn · Fa-mannallāhu ʻalainā wa waqānā ʻażābas-samūm · Innā kunnā min qablu nadʻūh; innahū huwal-Barrur-Raḥīm "Mereka berpaling satu sama lain sambil saling bertanya. Mereka berkata: 'Dahulu, ketika berada di tengah keluarga kami, kami selalu merasa gentar. Lalu Allah menganugerahkan karunia kepada kami dan memelihara kami dari azab yang membakar itu. Sesungguhnya dahulu kami selalu berdoa kepada-Nya. Sungguh, Dialah Yang Maha Berbuat Baik lagi Maha Penyayang.'"

Akar: س-أ-ل. Bab tafāʻul: saling bertanya.

Kata kerja ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir 74/40-42 dan di sana telah dicatat: An-Naba' dibuka dengan kata kerja ini (ʻamma yatasāʼalūn) dan di sana pun telah dibahas. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang dicatat pada Al-Muddassir: ayat itu mula-mula mengatakan yatasāʼalūn — mereka saling bertanya; dan pokok yang mereka tanyakan adalah ʻanil-mujrimīn — tentang orang-orang yang berdosa.

Dan perbedaan di sini justru ada pada titik ini.

Dan perbedaan At-Tur bersifat menentukan: percakapan itu tidak keluar.

Pada Al-Muddassir orang-orang di surga mengarahkan pertanyaannya kepada orang-orang yang berdosa dan jawabannya datang dari mulut mereka. Di sini pertanyaan diajukan, tetapi jawabannya adalah tentang masa lalu mereka sendiri.

Jadi tiga teks menegakkan tiga percakapan yang berbeda:

• An-Naba': Di dunia, tentang masa depan.
• Al-Muddassir: Di surga, tentang orang lain.
• At-Tur: Di surga, tentang diri mereka sendiri.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan ketiga teks itu.

Dan landasan percakapan itu telah ditegakkan pada ayat kedua puluh: sururin maṣfūfah — dipan-dipan yang tersusun berbaris. Untuk berbicara berhadap-hadapan, orang perlu duduk berhadap-hadapan.

أَقْبَلَ — akar ini telah dibahas pada pembahasan Az-Zariyat 51/29: berpaling ke depan, menghadap.

Dan pilihan kata kerja itu memberitakan sebuah gerak: mereka sedang duduk, dan sekarang mereka berpaling satu sama lain.

Inilah saat sebuah perbincangan dimulai. Dan Al-Qur'an mencatatnya — yakni dalam gambaran surga, yang datang sesudah makanan dan minuman adalah percakapan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: ش-ف-ق. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Ma'arij 70/27-28; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana — dan kaitannya dengan Al-Insyiqaq 84/16:

"Akar ش-ف-ق: syafaq (bukan siang bukan pula malam) dan isyfāq (bukan takut yang murni bukan pula rasa aman)."

Jadi isyfāq adalah keadaan antara ketika takut bercampur dengan harap; dan kata itu mengambil akarnya dari warna syafak — waktu ketika siang dan malam bercampur satu sama lain.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah ke mana catatan itu dibubuhkan.

Pada Al-Ma'arij kata musyfiqūn disambungkan kepada azab: min ʻażābi rabbihim musyfiqūn — mereka gentar terhadap azab Tuhan mereka.

Adapun pada At-Tur ia disambungkan ke tempat yang lain: fī ahlinā musyfiqīn — kami gentar "di tengah keluarga kami".

Dan catatan At-Tur memberitakan sebuah tempat.

Fī ahlinā — "di tengah keluarga kami", yakni di rumah kami, di antara orang-orang terdekat kami. Rasa gentar itu dialami bukan di sebuah tempat umum, melainkan di lingkungan yang paling dekat.

Dan hal ini bersambung dengan ayat kedua puluh satu. Di sana diceritakan penggabungan keturunan; di sini diceritakan sebuah keadaan yang berlangsung di dalam keturunan itu.

Meletakkan kedua ayat itu berdampingan memberikan sebuah gambaran:

21: Keluarga dijaga tetap bersama. 26: Di dalam keluarga itu dahulu dialami sebuah rasa gentar.

Jadi pemuliaan pada ayat pertama dapat dihubungkan dengan keadaan pada ayat kedua. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; ayat ini tidak menegakkan sebab-akibat, dan di antara kedua ayat itu ada empat ayat.

Sebuah bacaan kedua juga diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik: fī ahlinā dapat pula dipahami sebagai "tentang keluarga kami" — yakni mereka gentar bukan untuk diri mereka sendiri, melainkan untuk kesudahan orang-orang terdekat mereka. Bacaan ini pun mungkin dan saya tidak memaksakan pilihan.

Akar: م-ن-ن. Dan akar ini punya tiga cabang dan ketiganya bekerja di dalam Al-Qur'an:

• مَنّ — memberi tanpa imbalan, menganugerahkan karunia. Minnah berasal dari akar yang sama.
• مَنّ — mengungkit-ungkit pemberian. Al-Qur'an melarangnya: "Janganlah kamu merusak sedekahmu dengan mengungkit-ungkitnya…" (Al-Baqarah 2/264).
• Dan sebuah pemakaian konkret akar itu: memutus, mengurangi. Ajrun gairu mamnūn — pahala yang tidak terputus (Al-Qalam 68/3; Fussilat 41/8; Al-Insyiqaq 84/25).

Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Qalam 68/3; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan di sini kata kerjanya disandarkan kepada Allah — yakni cabang "memberi tanpa imbalan" yang sedang bekerja. Dan yang mengatakannya adalah orang-orang di surga itu sendiri.

Dan urutan kalimatnya menarik perhatian:

26: Kami dahulu gentar. — perbuatan mereka sendiri 27: Allah menganugerahkan karunia kepada kami. — yang diberikan 28: Kami dahulu berdoa. — perbuatan mereka sendiri

Jadi amal mereka sendiri dan karunia yang diberikan itu berjalin-jalin dan karunia itu diletakkan di tengah. Orang-orang di surga menyebutkan perbuatan mereka sendiri, tetapi di antaranya mereka meletakkan karunia.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

عَذَابَ ٱلسَّمُوم — akar س-م-م: liang, lubang; dan racun. سَمُوم — angin panas membakar yang merasuk ke liang-liang pori.

Dan kata ini menamai sebuah gejala yang dikenal di padang pasir: angin yang tanpa lembap, sangat panas, dan mengeringkan manusia. Al-Qur'an memakainya untuk azab neraka (di sini dan pada Al-Waqi'ah 56/42).

Dan perhatikan: kata ini adalah nama sebuah angin. Pada Az-Zariyat 51/41 kebinasaan kaum 'Ad diceritakan dengan ar-rīḥal-ʻaqīm (angin yang mandul). Dua surah bertetangga memerikan dua azab dengan dua kata angin yang berbeda.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah kata.

ٱلْبَرّ — akar ب-ر-ر. Dan pada bagian Al-Infitar nama ini telah disebut dan ayat ini ditunjukkan di sana.

Makna konkret akarnya: daratan, tanah yang kering (barr, lawan dari laut). Dan para ahli bahasa menyambungkannya kepada makna akhlak lewat gagasan "keluasan": birr — kebaikan, kemurahan hati, perilaku yang lapang.

Al-Qur'an mendefinisikan kata birr: pada Al-Baqarah 2/177 apa itu birr diuraikan panjang lebar — dan dalam tafsir ini ayat tersebut telah dirujuk di banyak tempat.

Dan nama al-Barr hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Jadi ini adalah sebuah nama yang menjadi milik surah ini.

رَحِيم — akar ر-ح-م: rahim, kandungan. Akar ini telah diurai pada bagian Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan berdampingannya kedua nama itu selaras dengan konteks kalimatnya: orang-orang di surga berbicara tentang sebuah karunia (fa-mannallāhu ʻalainā), dan sumber karunia itu mereka namai dengan dua nama.