At-Tur ayat 11-12

Fa-wailun yauma'iżin lil-mukażżibīn · Allażīna hum fī khauḍin yalʻabūn "Maka pada hari itu, celakalah orang-orang yang mendustakan! Yaitu mereka yang terus bermain-main di dalam sebuah kubangan."

Ayat kesebelas hampir persis sama dengan bait berulang Al-Mursalat.

Pada bagian Al-Mursalat kalimat ini telah dibahas secara terperinci: kata wail, didahulukannya yauma'iżin, pola mukażżibīn, dan fungsi pengulangan itu telah diberikan dalam bentuk tabel. Dan di sana keserupaannya dengan Al-Mutaffifin 83/10 juga telah dicatat.

Saya tidak mengulanginya di sini. Ada dua hal yang perlu ditambahkan di sini.

Satu — pekerjaan fāʼ. Pada Al-Mursalat kalimat itu tanpa kata sambung; di sini di awalnya ada fāʼ dan ia menyambungkan kalimat itu kepada kalimat sebelumnya.

Jadi kalimat ini bukan bait berulang yang berdiri sendiri; ia adalah akibat dari ayat kesembilan dan kesepuluh (langit berguncang, gunung-gunung berjalan). Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "maka pada saat itulah".

Dua — tidak ada pengulangan. Pada Al-Mursalat kalimat ini muncul sepuluh kali dan membelah surah itu. Pada At-Tur ia muncul satu kali.

Dan hal ini memperlihatkan bahwa kedua surah itu dibangun secara berbeda: Al-Mursalat adalah teks yang dibelah dengan bait berulang; pembelahan At-Tur dikerjakan dengan sesuatu yang lain — mulai dari ayat ketiga puluh, dengan partikel tanya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

Akar: خ-و-ض. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir 74/45; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: makna konkret khauḍ adalah masuk ke dalam air lalu berjalan sambil mengaduk lumpurnya, dan kesimpulan yang dicatat pada Al-Muddassir adalah "kesibukan kosong yang dikerjakan bersama-sama". Dan pada bagian Al-Muddassir ayat ini memang telah disebut.

Dan pada Az-Zariyat 51/11 sebuah kata dari lapangan yang sama telah dibahas: gamrah (tertutupnya sesuatu oleh air). Di sana kedua kata itu telah diperbandingkan dalam bentuk tabel: khauḍ adalah masuk ke dalamnya (aktif, orangnya sendiri yang mengerjakan), gamrah adalah tinggal di dalamnya (sebuah keadaan, orangnya terliputi).

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang perlu ditambahkan di sini adalah kata kerja yang kedua.

يَلْعَبُونَ — akar ل-ع-ب: bermain, bersenang-senang. Luʻb — permainan. Al-Qur'an menyifati kehidupan dunia dengan kata ini: "Kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan senda gurau" (Al-An'am 6/32; Al-'Ankabut 29/64).

Dan berdampingannya kedua kata itu menegakkan sebuah pemerian:

Jadi kalimat itu mengatakan: ada sebuah lingkungan (air yang keruh) dan di dalam lingkungan itu sebuah pekerjaan dikerjakan (permainan).

Dan definisi permainan bersifat menentukan di sini. Permainan adalah kesungguhan yang tidak berakibat: pemain mengeluarkan usaha yang sungguh-sungguh, tetapi usaha yang dikeluarkannya tidak punya imbalan di luar permainan itu.

Penetapan yang dicatat pada bagian At-Takasur untuk kata lahw memandang ke sini: "perkaranya bukan mengerjakan sebuah keburukan, melainkan tertambatnya perhatian ke tempat lain."

Dan kata sāhūn (lalai) pada Az-Zariyat 51/11 pun berada di lapangan yang sama.

Tiga kata dari tiga surah sekaligus:

Dan yang ketiga adalah yang paling sulit, sebab orangnya sedang sibuk. Kepada orang yang berdiam diri dapat dikatakan "engkau sedang berdiam diri"; kepada orang yang sedang bermain tidak dapat — orang yang bermain itu sedang bekerja.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; makna akar ketiga kata itu telah diberikan satu per satu pada bagian-bagian yang bersangkutan.

ٱلَّذِينَ هُمْ — kalimat sifat. Pola ini telah dibahas pada pembahasan Al-Ma'un 107/5 dan Al-Ma'arij 70/22-34: kata ganti hum tidak wajib dari sisi tata bahasa; penambahannya adalah untuk pengkhususan dan penegasan.

Keadaan yang diperikan kedua kata ini terlihat dengan khusus pada hari ini.

Dan sebab terlihatnya adalah bahwa pemerian itu tidak mengatakan "berdiam diri". Khauḍ adalah sebuah gerak, laʻb sebuah kesibukan. Keduanya menghabiskan waktu dan perhatian; keduanya melelahkan.

Yang paling berlimpah diproduksi kehidupan modern justru inilah: kesibukan yang menyibukkan tetapi tidak menimbun apa-apa. Seseorang dapat membaca sepanjang hari, menonton, berdebat, menulis komentar — dan pada penghujung hari boleh jadi tidak ada apa pun yang tersisa di tangannya. Ia tidak berdiam diri; tetapi tidak ada pula sesuatu yang terjadi.

Dan kesulitan pokok yang dicatat ayat ini adalah ini: orang yang berdiam diri tahu bahwa ia sedang berdiam diri. Orang yang berada di dalam permainan tidak tahu, sebab permainan tampak sungguh-sungguh — ia punya aturan, punya pemenang, punya ketegangan.

Diagnosis yang dicatat untuk lahw pada bagian At-Takasur (berpindahnya perhatian) dan yang dicatat untuk sāhūn pada Az-Zariyat 51/11 (tidak adanya perhatian di tempatnya), bersama keadaan ketiga ini, melengkapi sebuah rangkaian: perhatian pergi ke tempat lain, ia tidak berada di sana, dan ia dipenuhi oleh sebuah pekerjaan yang lain.

Saya catat ini sebagai sebuah penerapan ayat ini; ayat ini tidak memerikan sebuah zaman, ia memerikan sebuah keadaan.