Ad-Dukhan ayat 10-11

Fartaqib yauma ta'tis-samā'u bi-dukhānim mubīn · Yagsyan-nās, hāżā ʻażābun alīm

"Maka awasilah hari ketika langit mendatangkan asap yang nyata. Ia menyelubungi manusia. Inilah azab yang pedih."

Sepanjang sembilan ayat surah ini tidak memberikan satu perintah pun. Pada ayat kesepuluh perintah pertama datang, dan surah ini akan ditutup dengan perintah tersebut (59).

Akar kata: ر-ق-ب. Ia telah dibahas pada Al-Balad dan Al-Mujadalah, dan diringkas pada Qaf 50/18. Ringkasan catatan di sana:

"Makna asal akar ini adalah mengintai, mengawasi, menanti. […] Dan dari akar yang sama raqabah — leher. Hubungannya begini: leher adalah poros tempat kepala berputar dan pandangan diarahkan. Orang yang mengintai menjulurkan lehernya, memutarnya."

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang khas bagi Ad-Dukhan adalah polanya.

Kata kerjanya berada pada bab VIII: irtaqaba. Sumbangan makna bab VIII (iftiʻāl) dalam bahasa Arab adalah diambilnya pekerjaan itu oleh orangnya sendiri, dikerahkannya usaha. Raqaba berarti mengawasi; irtaqaba berarti menjadikan pengawasan sebagai pekerjaan sendiri.

Dan pola ini hanya muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an. Pada Al-Qamar salah satunya telah dibahas:

"Al-Qamar 54/27 — fartaqibhum waṣṭabir. […] Urutan kedua perintah itu layak dicatat: mengawasi lebih dahulu, bersabar kemudian. Yakni kesabaran di sini bukanlah ketiadaan gerak; ia adalah bersabar sambil mengawasi. Orangnya tidak menarik diri, ia terus memandang."

Pemakaian pada Ad-Dukhan berbeda dari Al-Qamar pada satu titik, dan perbedaan itu penting:

Pada Al-Qamar yang diawasi adalah manusia, pada Ad-Dukhan sebuah hari. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas lafal.

Dan partikel fā: fartaqib. Ia bersambung kepada ayat sebelumnya. Yakni perintah itu diberikan sebagai akibat dari ketetapan "mereka bermain-main di dalam keraguan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebagai hal yang dapat dikerjakan terhadap orang yang sedang bermain, yang ditawarkan bukanlah perdebatan, melainkan penantian. Ada saat ketika permainan itu akan berakhir dengan sendirinya; perintah tersebut memandang kepada saat itu.

Kata kerjanya ta'tī — datang; dan dengan partikel bi- ia menjadi transitif: atā bi- = mendatangkan.

Yakni kalimat itu tidak berkata "asap datang dari langit". Ia berkata "langit datang dengan membawa asap". Langit di sini adalah pelakunya; asap adalah sesuatu yang didatangkan langit.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan, dan ia punya satu akibat: asap itu diceritakan bukan seperti sebuah kerusakan pada langit, melainkan seperti sesuatu yang didatangkan langit. Ketika pelaku kata kerjanya adalah langit, peristiwanya ditegakkan bukan dalam bentuk sebuah kerusakan, melainkan sebuah penyerahan.

Akar kata: د-خ-ن. Akar ini tidak dibahas di tempat lain mana pun di dalam indeks tafsir ini; di sini saya memberikannya selengkapnya.

Makna konkretnya: uap pekat yang keluar dan naik dari sesuatu yang terbakar — asap.

Turunan-turunannya memperlihatkan arah akar itu:

• دَخَّنَ — berasap, mengeluarkan asap.
• دُخْنَة — warna asap: kepekatan yang kotor dan berjelaga. Dalam bahasa Arab ia adalah nama sebuah warna.
• أَدْخَن — yang berwarna keasap-asapan.
• دَخَن — pemakaian kiasan: kerusakan yang ada di dalam sebuah urusan, dendam yang tersembunyi di dalam hati, kekeruhan di balik sebuah perkataan. Para ahli bahasa menjelaskannya lewat "sesuatu yang apinya tampak telah padam tetapi bagian dalamnya masih berasap".

Dua gagasan yang dipikul akar itu harus dicatat bersama-sama: menutup pandangan dan adanya api di belakangnya. Asap mengatakan keduanya sekaligus — ia menghalangi penglihatan, dan ia pun menjadi dalil bagi adanya kebakaran.

Kata ini muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an: pada Fussilat 41/11 keadaan awal langit disebut dukhān (ṡummastawā ilas-samā'i wa hiya dukhān). Pertentangan antara kedua kemunculan itu layak dicatat: di sana asap adalah permulaan langit, di sini ia adalah sesuatu yang didatangkan langit.

Saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa sebuah tatanan ditegakkan di antara kedua ayat itu.

Akar ini telah dibahas pada Al-Lail, Nuh, dan An-Najm; ringkasannya: menutupi sesuatu, menyelimuti permukaannya, menyelubungi. Gisyāwah — tirai yang turun ke atas mata. Gāsyiyah — yang menyelimuti (nama sebuah surah).

Dan objek kata kerjanya harus dicatat: an-nās — manusia, dengan takrif.

Kata inilah yang menjadi pusat perbedaan pendapat di bawah nanti. Dalam bahasa Arab an-nās dapat berarti "orang-orang" (sebuah kaum yang tertentu) maupun "umat manusia" (seluruhnya); dan takrifnya dapat memberitakan ʻahd (kaum yang telah diketahui) maupun istigrāq (cakupan menyeluruh). Inilah persis tempat kedua pihak bersandar.

Kalimat ini dimulai dengan sebuah kata tunjuk dan siapa yang mengucapkannya tidak dinyatakan. Diriwayatkan dua bacaan:

Bacaan kedua menegakkan kesinambungan yang mengalir dengan ayat kedua belas: "Ini azab yang pedih! Ya Tuhan kami, angkatlah azab itu dari kami!" — dua kalimat dari mulut satu orang.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi satu data susunan dapat dicatat: pada ayat kedua belas tidak ada satu pun ungkapan "mereka berkata". Perkataan itu langsung dimulai. Hal ini memudahkan bacaan bahwa ayat kesebelas pun dapat berasal dari mulut yang sama — tetapi ia tidak mengharuskannya.

عَذَابٌ أَلِيمٌ — alīm berada pada pola faʻīl dan di sini ia bermakna isim fa'il: mu'lim — yang memberi rasa sakit. Perdebatan tentang ḥakīm pada ayat keempat perlu diingat: pola yang sama, di sini bekerja ke arah yang lain.

Dan sebuah pertentangan ditegakkan di dalam surah ini:

Di dalam surah yang sama azab disebut dengan dua sifat yang berbeda — yang satu azab yang dijanjikan kepada Mekah, yang lain azab yang darinya Bani Israil diselamatkan. Saya catat ini sebagai sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi; perbedaan kedua sifat itu akan dibahas pada ayat ketiga puluh.