Ad-Dukhan ayat 12

Rabbanakysyif ʻannal-ʻażāba innā mu'minūn

"Ya Tuhan kami! Angkatlah azab ini dari kami; kami sekarang beriman."

Di dalam ayat ini tidak ada "mereka berkata". Perkataan itu disampaikan langsung tanpa ada satu kata kerja pun yang menyelip di antaranya.

Dalam bahasa Arab ini adalah sebuah pemendekan yang dikenal (ḥażful-qaul) dan ia sering dipakai di dalam Al-Qur'an. Pengaruhnya adalah: tidak ada pencerita yang menyelip di antaranya, pembaca mendengar perkataan itu secara langsung.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; seluruh ketegangan bagian ini bersandar pada betapa tulus tampaknya perkataan itu — dan ayat kelima belas akan menjatuhkan putusan tentang ketulusan tersebut.

Huruf seruan (yā) telah luruh: rabbanā, bukan yā rabbanā.

Dalam bahasa Arab, luruhnya huruf nida memberitakan bahwa yang diseru itu dianggap dekat. Yakni orang yang menyeru itu tidak sedang berteriak ke kejauhan.

Dan di sini ada sebuah ketegangan — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kedua belas Allah diseru dengan cara yang paling dekat, pada ayat keempat belas sang utusan disebut "orang gila yang diajari". Di antara kedua kalimat itu ada dua ayat. Mulut yang sama, pada dua ujung.

Dan perhatikan: nama yang diseru adalah Rabb, bukan Allah. Rabb — yang memelihara, yang mengasuh sampai matang, yang memilikinya. Yakni nama yang dipilih pada saat kesulitan adalah nama yang menegakkan hubungan kebutuhan.

Makna konkretnya: mengangkat penutup yang ada di atas sesuatu, membukanya. Kasyf — pembukaan. Kāsyifah — yang menyingkapkan.

Akar ini telah dibahas pada Qaf — di sana ia dibahas lewat ayat fa-kasyafnā ʻanka giṭā'ak (Kami singkapkan tirai darimu) dan ketetapan berikut telah dibuat: yang disingkapkan adalah penutup yang menghalangi pandangan.

Sekarang mari kita lihat pemakaiannya di sini dan kita catat sebuah kehalusan kebahasaan.

Pada ayat kesebelas azab diceritakan sebagai sesuatu yang menyelubungi: yagsyan-nās. Sedangkan pada ayat kedua belas kata kerja yang diminta untuk mengangkatnya adalah kasyf — yakni lawan persis dari penyelubungan.

Kedua akar itu saling berlawanan dan keduanya datang beruntun pada tiga ayat. Ini adalah data yang dapat diverifikasi; sedangkan yang menganggapnya sebuah tatanan adalah bacaan saya.

Pilihan katanya mengatakan satu hal lagi — bacaan saya sendiri: untuk mengangkat azab itu dikatakan bukan "musnahkanlah", melainkan "singkapkanlah". Yakni azab itu diperikan bukan sebagai sesuatu yang lenyap ketika diangkat, melainkan sebagai sesuatu yang diambil dari atas. Dan ayat kelima belas akan membenarkan hal ini: pengangkatan itu akan bersifat sementara.

Kalimatnya adalah kalimat nominal: innā mu'minūn. Bukan kalimat verbal (āmannā — "kami telah beriman").

Dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan ṡubūt (ketetapan), kalimat verbal memberitakan ḥudūṡ (kejadian). Yakni yang dikatakan bukanlah "sekarang kami beriman", melainkan "kami adalah orang-orang yang beriman".

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan ia melahirkan sebuah ketegangan: perkataan yang diucapkan dalam bentuk yang paling langgeng adalah perkataan yang pada ayat kelima belas diberitakan sebagai yang paling sementara. Innā mu'minūn (klaim ketetapan) dan innakum ʻā'idūn (putusan tentang kembalinya mereka) berdiri berdampingan.

Akar أ-م-ن muncul lima kali di dalam surah ini dan inilah akar yang paling pekat dalam surah ini sesudah mubīn:

Dua cabang akar itu bekerja bersama-sama di sini: īmān (mempercayai, membenarkan) dan amān/amn (berada dalam keadaan aman). Akar yang sama memberikan sekaligus keberimanan dan keamanan — dalam bahasa Arab pertalian ini ditegakkan begini: beriman berarti mempercayai seseorang; berada dalam keadaan aman berarti terangkatnya rasa takut.

Dan susunan surah ini meletakkan kedua cabang itu pada dua ujung: pada awalnya iman diklaim (12), pada akhirnya keamanan diberikan (51, 55). Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kelima kemunculan itu dapat diverifikasi.