Ad-Dukhan ayat 9

Bal hum fī syakkin yalʻabūn

"Tidak; mereka bermain-main di dalam suatu keraguan."

Bal (partikel iḍrāb) telah dibahas pada Qaf 50/2; catatan di sana: ia membatalkan apa yang sebelumnya, atau meninggalkan apa yang sebelumnya lalu melompat ke persoalan yang sesungguhnya.

Di sini yang berlaku adalah yang kedua, dan ada kemiripan susunan dengan Qaf. Kedua surah itu sama-sama dibuka dengan sebuah sumpah dan sebuah berita, lalu dengan bal berpindah kepada keadaan pihak lawan:

Dan perbedaan antara kedua diagnosis itu layak dicatat. Pada Qaf bantahan itu dinamai sebagai sebuah tanggapan (keheranan). Pada Ad-Dukhan ia dinamai sebagai sebuah keadaan dan sebuah perbuatan: sebuah lingkungan tempat mereka berada (keraguan) dan sebuah pekerjaan yang mereka kerjakan di sana (permainan).

Makna konkretnya diberikan para ahli bahasa begini: syakka — menembus sesuatu, menikam dengan tombak, merapatkan dua hal lalu menyatukan keduanya. Syikkah — tali pengikat di antara tiang-tiang kemah. Dan dari sini syakk — berdirinya dua kemungkinan di dalam benak dengan bobot yang sama.

Pertaliannya begini: keraguan adalah terpakunya benak pada dua hal sekaligus. Orangnya tidak dapat melepaskan diri dari yang satu, tidak pula dapat berpindah kepada yang lain.

Dan partikel fī itu penting: fī syakkin — "di dalam suatu keraguan". Keraguan diberikan bukan sebagai sebuah pendapat, melainkan sebagai sebuah wadah.

Pada At-Tur susunan yang persis sama telah dibahas — di sana fī khauḍin yalʻabūn (mereka bermain-main di dalam sebuah kekeruhan) telah diurai dan tabel berikut ditegakkan:

Ad-Dukhan memakai pola yang sama, hanya wadahnya yang diganti: pada At-Tur khauḍ (menyelam ke dalam air yang keruh), pada Ad-Dukhan syakk (keraguan).

Sebagaimana dicatat pada At-Tur: luʻb — permainan; Al-Qur'an menyifati kehidupan dunia dengan kata ini (Al-An'am 6/32; Al-'Ankabut 29/64). Dan batasan yang diberikan di sana: "Permainan adalah kesungguhan yang tidak berakibat."

Sekarang kita sampai pada apa yang khas bagi Ad-Dukhan, dan inilah salah satu lingkaran dalam surah ini yang paling bersih.

Akar yang sama muncul dua kali di dalam surah, dan kedua kemunculan itu persis berhadapan satu sama lain:

Ayat kesembilan memberikan permainan itu kepada mereka; ayat ketiga puluh delapan mengangkat permainan itu dari Allah.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah akar yang sama pada kedua ayat itu dan pelakunya yang berlawanan: surah ini mengembalikan tuduhan bermain-main kepada satu pihak. Pihak yang tidak menganggap penciptaan sebagai sesuatu yang sungguh-sungguh justru diperikan sedang berada di dalam permainan.

Dan bentuk kata kerjanya muḍāriʻ: yalʻabūn — ia berlangsung. Bukan sebuah perilaku sekali jadi, melainkan sebuah keadaan yang sedang berlangsung.