رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ · لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلْأَوَّلِينَ
Rabbis-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā, in kuntum mūqinīn · Lā ilāha illā huwa yuḥyī wa yumīt, rabbukum wa rabbu ābā'ikumul-awwalīn
"Tuhan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya — jika kamu memang yakin. Tidak ada tuhan selain Dia; Dia menghidupkan dan mematikan. Tuhan kamu dan Tuhan nenek moyang kamu yang terdahulu."
Kata ini majrur (berharakat kasrah) dan ia menjadi badal bagi rabbik pada ayat sebelumnya. Yakni sesudah dikatakan "dari Tuhanmu", Tuhan itu diperkenalkan.
ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا — dan rangkaian ini akan muncul tiga kali di dalam surah:
| Ayat | Ungkapan | Konteks |
|---|---|---|
| 7 | Rabbis-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā | Rububiyah |
| 29 | Fa-mā bakat ʻalaihimus-samā'u wal-arḍ | Tidak adanya perkabungan |
| 38 | Wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā | Tujuan penciptaan |
Pada dua kemunculan ada wa mā bainahumā, pada kemunculan yang di tengah tidak ada. Pada ayat kedua puluh sembilan langit dan bumi berdiri sebagai pelaku (mereka tidak menangis), pada dua yang lain sebagai objek (yang dituhani, yang diciptakan).
Saya catat ini sebagai sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi. Perbedaan di antara rangkaian-rangkaian itu bukanlah penafsiran, melainkan data lafal.
Pada Al-Ahqaf 46/3 rangkaian yang sama muncul di dalam mā khalaqnā… illā bil-ḥaqqi wa ajalim musammā dan ia telah dibahas di sana; pada ayat ketiga puluh delapan saya akan bersandar pada pembahasan itu.
Dan jawab syaratnya tidak disebutkan. Dalam bahasa Arab hal ini disebut ḥażf, dan pada Qaf 50/3 sebuah pembiaran setengah jalan yang serupa telah dibahas.
| Bacaan | Apa katanya | Alasannya |
|---|---|---|
| Syarat itu membatasi penerimaan beritanya | "Keterangan ini adalah keterangan hanya bagi orang yang mencari keyakinan" | Diletakkannya ia pada ujung kalimat; ia menyaring lawan bicara |
| Syarat itu bersandar pada pengakuan pihak lawan sendiri | Mereka memang telah mengakui Tuhan langit dan bumi; ayat ini mengingatkan pengakuan itu | Diketahui bahwa pada tempat-tempat semacam ini Al-Qur'an menjadikan pengakuan lawan bicara sendiri sebagai dalil |
Akar ي-ق-ن: tidak tersisanya keraguan, duduknya pengetahuan pada tempatnya seperti air yang mengendap ke dasar. Akar ini telah dibahas pada At-Takasur dan Al-Haqqah lewat rangkaian ʻilmul-yaqīn / ʻainul-yaqīn / ḥaqqul-yaqīn; pada Al-Waqi'ah 56/95 ia pun disajikan dalam bentuk tabel. Saya tidak mengulanginya di sini.
Yang perlu ditambahkan di sini adalah polanya: mūqinīn — isim fa'il dari bab IV. Yakni bukan "yang memiliki keyakinan", melainkan "yang telah sampai kepada keyakinan". Polanya memberitakan sebuah kesampaian.
Susunan penafian yang paling dikenal dalam bahasa Arab: lā nāfiyah lil-jins. "Lā yang menafikan jenis." Yakni bukan "tidak ada sebuah tuhan", melainkan "tidak ada yang namanya tuhan" — seluruh jenisnya diangkat, lalu dengan illā diletakkan satu pengecualian.
Cara kerja susunan itu adalah ini, dan ia layak dicatat: kalimat itu mula-mula menghapus semuanya, lalu mengembalikan satu. Seandainya urutannya terbalik (huwa ilāhun — "Dia adalah suatu tuhan"), hal yang sama tidak akan terkatakan.
Kedua kata kerja itu dari bab IV: aḥyā (menghidupkan) dan amāta (mematikan). Yakni keduanya berada pada pola kausatif.
Dalam bahasa Indonesia urutan yang kita harapkan adalah kebalikannya — ketika kita berkata hidup lebih dahulu lalu mati, yang kita ceritakan adalah sebuah kehidupan. Tetapi Al-Qur'an pada umumnya memberikan pasangan ini dengan urutan tersebut, dan urutan itu sendiri mengatakan sesuatu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah konteks surah ini: sebentar lagi (ayat ke-35) surah ini akan menyampaikan bantahan berikut — "kami hanya mengalami satu kematian saja, dan kami tidak akan dibangkitkan." Yakni pihak lawan menyusun urutannya sebagai hidup → mati → selesai.
Sedangkan ayat kedelapan memulai urutannya dengan menghidupkan. Dan kata kerja yuḥyī adalah muḍāriʻ: ia memberitakan kesinambungan. Yakni bukan sekali jadi, melainkan dapat berulang.
Dengan demikian kalimat itu telah menjawab bantahan pada ayat ketiga puluh lima dua puluh tujuh ayat lebih dahulu. Pertalian ini saya yang menegakkannya; sedangkan lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi.
Di Mekah, alasan yang paling sering diajukan pihak lawan adalah nenek moyang: "kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama." Yakni nenek moyang adalah dalil pihak lawan.
Dan ayat ini tidak mengambil dalil itu dari tangan mereka; ia mengganti pemiliknya: rabbu ābā'ikumul-awwalīn — "Tuhan nenek moyang kamu yang terdahulu pun".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu tidak berkata "nenek moyang kamu berada dalam kesalahan". Ia berkata "Dia adalah Tuhan nenek moyang kamu juga". Yakni rujukan kepada nenek moyang itu tidak ditolak, melainkan dibawa sampai ke sumbernya. Nenek moyang itu pun punya Tuhan; rantainya tidak berhenti pada mereka.
| Ayat | Kata | Apa |
|---|---|---|
| 8 | Ābā'ikumul-awwalīn | Nenek moyang yang terdahulu |
| 35 | Mautatunal-ūlā | Kematian yang pertama — dari mulut orang-orang yang ingkar |
| 56 | Al-mautatal-ūlā | Kematian yang pertama — tentang orang-orang yang bertakwa |
Surah ini memakai kata "pertama" tiga kali dan pada ketiganya ada isyarat tentang sebuah akhir: nenek moyang yang terdahulu (adakah yang sebelum mereka?), kematian yang pertama (adakah yang kedua?), kematian yang pertama (dan tidak ada yang lain).
Saya catat ini sebagai sebuah pola; saya tidak mengklaim bahwa surah ini menegakkan sebuah permainan kata yang disengaja.