As-Saffat ayat 75-82

Wa laqad nādānā Nūḥun fa-la-niʻmal-mujībūn · Wa najjaināhu wa ahlahū minal-karbil-ʻaẓīm · Wa jaʻalnā żurriyyatahū humul-bāqīn · Wa taraknā ʻalaihi fil-ākhirīn · Salāmun ʻalā Nūḥin fil-ʻālamīn · Innā każālika najzil-muḥsinīn · Innahū min ʻibādinal-muʼminīn · Ṡumma agraqnal-ākharīn

"Sungguh, Nuh telah menyeru Kami — dan Kami sebaik-baik yang memperkenankan. Kami menyelamatkan dia dan keluarganya dari kesusahan yang besar itu. Kami menjadikan keturunannya orang-orang yang tetap tinggal. Dan Kami tinggalkan [sebuah kenangan] tentangnya di antara orang-orang yang datang kemudian: 'Salam sejahtera atas Nuh, di antara seluruh alam.' Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Kemudian Kami tenggelamkan yang lain-lain."

Delapan ayat, dan di dalamnya tidak ada sebuah kisah yang lengkap — yang ada adalah sebuah ringkasan. Apa yang dikatakan Nuh kepada kaumnya, berapa lama ia menunggu, dibuatnya bahtera, topan — tidak satu pun dituturkan. Yang dituturkan hanyalah ini: ia menyeru, ia diselamatkan, keturunannya berlanjut, namanya tinggal.

Inilah cara yang dipegang surah ini dalam rangkaian nabinya dan ia patut dicatat: kisah-kisah itu diberikan bukan sebagai cerita, melainkan sebagai kesudahan. Membandingkan surah ini dengan Surah Nuh yang telah dibahas pada Nuh memperjelas hal itu: di sana sepanjang dua puluh delapan ayat dituturkan perjuangan dan seruan Nuh; di sini perjuangan itu sendiri sama sekali tidak ada, yang ada hanyalah hasilnya.

Nādā — akar ن-د-و/ن-د-ي: menyeru orang yang jauh. Akar ini telah dibahas pada Al-Qalam 68/48 (iż nādā wa huwa makẓūm — tentang Yunus).

Dan gambaran kata itu patut dicatat: nidāʼ adalah seruan yang dilakukan dari jauh. Kepada yang dekat orang tidak ber-nidāʼ, melainkan ber-najwā (berbisik).

Dan hal ini bersambung kepada tempat lain dalam rangkaian itu — ini adalah sebuah data teks:

Kata kerja yang sama, arah yang berlawanan. Nuh menyeru, Ibrahim diseru. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Dan apa yang dikatakannya tidak disebutkan. Al-Qur'an menyebutkannya di tempat lain: fa-daʻā rabbahū annī maglūbun fantaṣir (Al-Qamar 54/10) — hal itu telah dibahas pada Al-Qamar. Di sini isinya tidak diberikan; yang diberikan hanyalah kata kerjanya dan jawabannya.

Niʻma — kata kerja pujian dalam bahasa Arab (fiʻl al-madḥ). Lawannya biʼsa (alangkah buruknya). Pola itu dipakai untuk memuji sesuatu pada derajat yang paling tinggi.

Kehalusan susunan: fa-la-niʻma — di depannya ada fāʼ dan lām. Para ahli nahwu menganggap lām di sini sebagai jawab sebuah sumpah yang dilesapkan. Yakni di awal kalimat itu ada sebuah sumpah yang tidak diucapkan: "Sungguh, Kamilah sebaik-baik yang memperkenankan."

Mujīb — akar ج-و-ب: menjawab, memberikan sambutan. Makna konkret akar itu adalah "menembus, membelah": jābal-arḍa — ia membelah bumi, ia menjelajahinya. Dalam Al-Qur'an: wa Ṡamūdallażīna jābuṣ-ṣakhra bil-wād (Al-Fajr 89/9) — "dan kaum Samud yang memahat batu-batu besar di lembah" — hal itu telah dibahas pada Al-Fajr.

Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: jawaban adalah sesuatu yang menembus penghalang di depan pertanyaan. Perkataan itu pergi dan balasannya kembali. Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa.

Dan bentuk jamaknya patut dicatat: al-mujībūn — "orang-orang yang memperkenankan". Jamak pengagungan (taʻẓīm). Bentuk yang sama akan berulang dalam surah: innā, jaʻalnā, taraknā.

Karb — akar ك-ر-ب. Makna asal yang diberikan para ahli bahasa: kesusahan yang menyempitkan dada manusia dan memutus napasnya. Kurbah — kesusahan; makrūb — orang yang berada dalam kesusahan. Dari akar yang sama karaba berarti pula "mendekat"; para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: kesusahan adalah sesuatu yang mendekat lalu melekat pada seseorang.

Dan susunan itu muncul dua kali dalam surah — ini adalah kenyataan yang dapat dihitung:

Susunan yang sama, kata kerja yang sama (najjainā), dua penyelamatan yang berbeda. Dan keduanya adalah keselamatan dari air: yang satu dari topan, yang lain dari laut. Apakah teks menegakkan kaitan ini atau tidak, hal itu tidak dikatakan; adapun bersamanya kata itu adalah sebuah data.

Najjainā — akar ن-ج-و, bab II: menyelamatkan. Makna konkret akar itu adalah "tempat yang tinggi": najwah — gundukan yang didaki untuk berlindung dari banjir. Jadi "menyelamatkan" pada asalnya adalah "menaikkan ke tempat yang tinggi". Dan dalam konteks topan gambaran ini bekerja secara langsung.

Żurriyyah — akar ذ-ر-ر atau ذ-ر-و. Dua penurunan diriwayatkan: (a) ذ-ر-ر — zarah, bagian yang kecil; (b) ذ-ر-و — menaburkan, menyebarkan. Keduanya sampai kepada gambaran "bagian-bagian kecil yang menyebar". Saya tidak menetapkan putusan etimologi yang pasti.

Al-Bāqīn — akar ب-ق-ي: tinggal, tersisa.

Kehalusan susunan: jaʻalnā żurriyyatahū hum al-bāqīn — di tengahnya ada kata ganti hum. Ini adalah ḍamīrul-faṣl dan ia menegakkan ḥaṣr (pembatasan): "yang tetap tinggal itu hanyalah keturunannya".

Dan ini adalah sebuah keterangan yang diberikan teks; rinciannya tidak diberikan. Dalam tafsir-tafsir klasik, bertolak dari ayat ini, dikatakan bahwa seluruh umat manusia berasal dari keturunan Nuh. Ayat itu tidak mengatakannya secara terang, ia mengatakan "yang tetap tinggal adalah keturunannya". Sebatas itulah yang saya catat, lebihnya tidak saya tulis.

Kalimat ini muncul empat kali dalam surah: 78 (Nuh), 108 (Ibrahim), 119 (Musa-Harun — ʻalaihimā), 129 (Ilyas). Hal itu telah diberikan dalam bentuk tabel pada bagian struktur.

Dan di dalam kalimat itu ada sebuah ḥażf (pelesapan): taraknā ʻalaihi — "Kami tinggalkan atasnya". Apa yang ditinggalkan tidak disebutkan. Kata kerja itu tidak mempunyai maf'ul.

Pelengkapan-pelengkapan yang dicatat para ahli nahwu:

Yang ketiga patut dicatat dan ia yang paling dekat dengan teks: ayat ketujuh puluh sembilan adalah sebuah kalimat salam secara langsung dan ia berdiri seperti sebuah perkataan di dalam tanda kutip. Jadi "apa yang Kami tinggalkan" itu boleh jadi kalimat tersebut sendiri — perkataan yang tetap tinggal di lidah manusia.

Saya catat ini sebagai sebuah pendapat dan saya tidak memaksakan pilihan; tetapi datangnya ketiga pola itu (78-79, 108-109, 129-130) dengan urutan yang sama memberikan sebuah sandaran bagi bacaan ini.

Al-Ākhirīn — akar أ-خ-ر: datang kemudian. "Orang-orang yang datang kemudian." Dan perhatikan: pada ayat ketujuh puluh sembilan akan muncul al-ʻālamīn (seluruh alam), pada ayat kedelapan puluh dua al-ākharīn (yang lain-lain). Ketiga kata itu mirip satu sama lain tetapi ketiganya berbeda:

Dua kata pada ayat ketujuh puluh delapan dan kedelapan puluh dua berasal dari akar yang sama dan hanya dipisahkan oleh satu harakat (al-ākhirīn / al-ākharīn). Ini adalah kenyataan yang sejenis dengan pasangan munżirīn / munżarīn pada ayat ketujuh puluh dua dan ketujuh puluh tiga, dan ia dapat dihitung.

Dan pada ayat ini ada sebuah tambahan yang tidak terdapat pada salam-salam lain dalam rangkaian:

Hanya kepada salam untuk Nuh ditambahkan sebuah keterangan: fil-ʻālamīn. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: beradanya tambahan itu pada salam yang pertama dalam rangkaian menarik perhatian. Salam yang pertama diberikan dengan cakupan yang paling luas dan salam-salam berikutnya naik di atasnya. Lagi pula ayat ketujuh puluh tujuh telah mengatakan bahwa keturunan Nuh tetap tinggal — keterangan ʻālamīn selaras dengan hal itu: di sebuah dunia yang di dalamnya semua orang tinggal, sebuah nama yang disebut di antara semua orang. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah putusan.

Salām — akar س-ل-م. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah, Qaf, Al-Waqi'ah (56/91 — salāmul laka min aṣḥābil-yamīn), dan Al-Hujurat. Catatan pokok yang ada di sana: makna asal akar itu adalah "keutuhan, kesehatan, ketiadaan cacat". Memberi salam adalah mendoakan keutuhan bagi orang yang dihadapi.

Dan salām datang dalam bentuk nakirah (tidak tertentu): salāmun, bukan as-salāmu. Dalam bahasa Arab, pemakaian nakirah lazim dalam kalimat doa dan ia memberitakan umum (keumuman): "segala macam salam".

Kehalusan susunan dan bacaan saya sendiri: kalimat itu adalah kalimat nominal dan ia tidak mempunyai kata kerja. Dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan kelangsungan dan ketetapan. Bukan "semoga salam atas Nuh", melainkan "atas Nuh ada salam" — bukan sebuah harapan, melainkan sebuah pemberitaan keadaan. Dan hal ini selaras dengan kata kerja "Kami tinggalkan" pada ayat ketujuh puluh delapan: yang ditinggalkan itu ditinggalkan untuk tetap tinggal.

Kalimat ini muncul lima kali dalam surah: 80, 105, 110 (tanpa innā), 121, 131. Hal itu telah diberikan dalam bentuk tabel pada bagian struktur.

Najzī — akar ج-ز-ي: memberi balasan, membayarkan yang setara. Wilayah yang sama telah dibahas pada ayat ketiga puluh sembilan (wa mā tujzauna illā mā kuntum taʻmalūn) dan pada ayat ketiga puluh empat (nafʻalu bil-mujrimīn).

Muḥsin — akar ح-س-ن, isim fa'il bab IV. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/16 (innahum kānū qabla żālika muḥsinīn) dan pada Ar-Rahman 55/60 (hal jazāʼul-iḥsāni illal-iḥsān). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Batasan yang ada di sana berlaku juga di sini: iḥsān lebih dari "berbuat baik" — ia adalah mengerjakan sebuah pekerjaan dengan indah, sempurna, dan berlebih. Pada akarnya ada ḥusn (keindahan).

Dan kalimat dalam Ar-Rahman memberikan logika pola ini: hal jazāʼul-iḥsāni illal-iḥsān — "adakah balasan kebaikan selain kebaikan?" Yakni balasannya sejenis dengan perbuatannya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: karena itulah pada pola penutup rangkaian itu tidak dikatakan najzil-muʼminīn atau najzil-muttaqīn, melainkan najzil-muḥsinīn. Pokok pola itu bukan keimanan, melainkan dikerjakannya sebuah pekerjaan dengan indah. Dan ayat berikutnya menyebutkan keimanan secara tersendiri: innahū min ʻibādinal-muʼminīn. Dua ayat mencatat dua hal yang berbeda: pekerjaan yang dilakukannya dan tempat ia berdiri.

Kalimat ini muncul tiga kali dalam bentuk tunggal dalam surah (81, 111, 132), dan satu kali dalam bentuk dual (122 — innahumā).

Dan susunan katanya patut dicatat: ʻibādinā — "hamba-hamba Kami". Pada ayat keempat puluh telah dikatakan ʻibādallāh ("hamba-hamba Allah"). Kedua susunan itu mengatakan hal yang sama, tetapi yang satu orang pertama, yang lain orang ketiga. Dan pola penutup dalam rangkaian itu memilih orang pertama — karena seluruh polanya ditegakkan dengan orang pertama (taraknā, innā, najzī).

Al-Muʼminīn — akar أ-م-ن: merasa aman, memberi rasa aman. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah.

Dan kehalusan susunannya: kalimat itu bukan innahū muʼminun, melainkan berbentuk innahū min ʻibādinal-muʼminīn. Yakni sifatnya tidak diberikan secara langsung; orangnya diletakkan ke dalam sebuah kelompok. Perkataan qarīn pada ayat kelima puluh dua pun berbangunan sama: a-innaka la-minal-muṣaddiqīn. Surah ini lebih memilih menamai orang bukan satu per satu, melainkan bersama kelompok tempat ia berada. Ini adalah sebuah pengamatan kebahasaan.

Agraqnā — akar غ-ر-ق, bab IV: menenggelamkan. Akar ini telah muncul pada An-Nazi'at 79/1 (wan-nāziʻāti garqā) — di sana dalam bentuk masdar dan pada pekerjaan yang berbeda.

Ṡumma — memberitakan masuknya tenggang waktu.

Dan kehalusan susunannya sangat terang — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kalimat hukuman itu diletakkan di belakang pola penutup. Urutannya begini: penyelamatan (76) → keturunan (77) → kenangan (78) → salam (79) → balasan (80) → iman (81) → kemudian hukuman (82).

Jadi kebinasaan itu datang bukan di tengah kisah, melainkan di ujungnya dan seperti sebuah tambahan. Dan partikel ṡumma menjauhkannya lebih jauh lagi: "kemudian". Bobot penuturan ada pada pihak yang selamat; pihak yang ditenggelamkan dilewati dengan satu kalimat saja.

Dan bangunan yang sama akan berulang pada bagian Lut: ṡumma dammarnal-ākharīn (136) — partikel yang sama, kata yang sama (al-ākharīn), kedudukan yang sama. Kesejajaran antara dua bagian ini dapat dihitung dari teks.