As-Saffat ayat 22-26

Uḥsyurullażīna ẓalamū wa azwājahum wa mā kānū yaʻbudūn · Min dūnillāhi fahdūhum ilā ṣirāṭil-jaḥīm · Wa qifūhum, innahum masʼūlūn · Mā lakum lā tanāṣarūn · Bal humul-yauma mustaslimūn

"Kumpulkanlah orang-orang yang berbuat zalim, pasangan-pasangan mereka, dan apa yang mereka sembah selain Allah; lalu antarkanlah mereka ke jalan Jahim. Dan hentikanlah mereka — karena mereka akan ditanya. — Mengapa kamu tidak saling menolong? — Tidak, bahkan hari ini mereka telah menyerah."

Bersamaan dengan ayat kedua puluh dua, cara penuturannya berubah: dari kalimat berita berpindah kepada kalimat perintah.

Tiga perintah beruntun dan pada tidak satu pun darinya lawan bicaranya disebutkan. Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dikatakan bahwa perintah-perintah itu ditujukan kepada para malaikat; tetapi ayat itu tidak menyatakannya dan saya tidak menyebutkan sebuah nama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: tidak dinamainya lawan bicara menjadikan adegan itu kasat mata. Kita mendengar perintahnya, pemberinya jelas, penerimanya kabur — dan hal ini menegakkan kesan bahwa perintah itu segera terlaksana. Langkah antaranya tidak dituturkan.

Akar ح-ش-ر: menghalau yang berserakan ke satu tempat lalu menghimpunnya. Pemakaian konkret kata itu berasal dari konteks perang dan pengusiran: mengangkat sebuah kelompok dari tempatnya lalu menggiringnya ke suatu tempat. Akar ini telah dibahas pada Qaf 50/44 (żālika ḥasyrun ʻalainā yasīr) dan pada Al-Hasyr.

Dan di dalam kata itu ada paksaan: ḥasyr bukan undangan, melainkan penggiringan.

Akar ز-و-ج. Dan tentang makna kata itu di sini terdapat perbedaan pendapat:

Makna "golongan" pada kata azwāj telah dibahas pada Al-Waqi'ah. Ketiga pendapat ini semuanya diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan. Ayat itu tidak menyatakannya.

Dan sebuah catatan diperlukan — sesuai metode (Metode): sekalipun pendapat yang pertama dipegang, ayat itu tidak mengatakan "pasangan memikul dosa pasangannya". Sisi bersama orang-orang yang dikumpulkan itu, dengan ungkapan ayat itu sendiri, adalah bahwa mereka telah berbuat zalim — allażīna ẓalamū. Yang bersama adalah sifatnya, bukan kekerabatannya.

Perhatikan: bukan man, melainkan mā. Yakni bukan "orang-orang yang mereka sembah", melainkan "benda-benda yang mereka sembah". Dalam bahasa Arab mā dipakai untuk yang tidak berakal.

Hal ini akan bersambung kepada ayat kesembilan puluh lima: a-taʻbudūna mā tanḥitūn — "apakah kamu menyembah apa yang kamu pahat?" Partikel yang sama, pekerjaan yang sama.

Dan surah ini melanjutkan pilihan itu secara konsisten: benda-benda yang mereka sembah disebut dengan mā, sedangkan mereka sendiri dengan allażīna. Ini adalah data kebahasaan yang dapat dihitung.

Dan ini termasuk pemilihan kata yang paling keras dalam surah.

هَدَىٰ — akar ه-د-ي: mengantarkan kepada sebuah jalan, menunjukkan jalan. Akar ini telah diurai pada Al-Fatihah (ihdinaṣ-ṣirāṭal-mustaqīm) dan sebagaimana dicatat di sana, di pusat kata itu ada menunjukkan jalan dan mengantarkan pada jalan itu.

Dalam Al-Qur'an kata kerja ini hampir di setiap tempat bermuatan positif. Di sini ia dipakai untuk mengantarkan ke jalan Jahim.

Dan susunan idafahnya pun memikul pembalikan yang sama:

Kata kerja yang sama, kata yang sama (ṣirāṭ), arah yang berlawanan.

Dalam ilmu balagah Arab hal ini dinamai tahakkum (gaya mengejek): memakai sebuah kata dalam konteks yang berlawanan untuk menghasilkan ketajaman. Pada bagian Al-Waqi'ah, dipakainya kata nuzul (jamuan penghormatan) untuk azab adalah contoh lain dari cara yang sama dan hal itu telah dibahas pada Al-Waqi'ah.

Al-Jaḥīm — akar ج-ح-م: menyalanya api dengan panas yang membara. Jaḥmatun-nār — keadaan api yang paling membara. Dan kata ini muncul enam kali dalam surah (23, 55, 64, 68, 97, 163) — ia adalah nama tempat yang paling banyak diulang dalam surah ini.

وَقَفَ — akar و-ق-ف: berhenti, menghentikan. Dan kata kerjanya di sini dipakai secara transitif: qifūhum — "hentikanlah mereka".

Kehalusan susunan dan bacaan saya sendiri: pada ayat kedua puluh tiga telah diberikan perintah mengantarkan; pada ayat kedua puluh empat datang perintah menghentikan. Jadi penggiringan itu terputus di tengah jalan. Mereka diantarkan ke jalan Jahim tetapi dihentikan sebelum benar-benar sampai.

Sebabnya segera dikatakan: innahum masʼūlūn — "karena mereka akan ditanya". Jadi perhentian itu untuk sebuah pemeriksaan.

Masʼūl — akar س-أ-ل: bertanya. Isim maf'ul: yang ditanya, yang dimintai pertanggungjawaban. Al-Qur'an memakai kata ini di tempat lain juga: di luar adegan wa qifūhum, innas-samʻa wal-baṣara wal-fuʼāda kullu ulāʼika kāna ʻanhu masʼūlā (Al-Isra' 17/36).

Dan apa yang akan ditanyakan tidak disebutkan di sini. Ayat kedua puluh lima membawa sebuah pertanyaan, tetapi pertanyaan itu bukan pertanyaan untuk memperoleh pengetahuan.

Mā lakum — "apa yang terjadi pada kamu?" Sebuah pola dalam bahasa Arab yang menyatakan keheranan dan celaan. Ia akan muncul dua kali lagi dalam surah: 92 (mā lakum lā tanṭiqūn — kepada berhala-berhala), 154 (mā lakum kaifa taḥkumūn — kepada orang-orang yang ingkar).

Ketiga kemunculan itu semuanya adalah pertanyaan tentang ketidakberfungsian, dan ini adalah pengulangan yang dapat dihitung. Dua di antaranya diarahkan kepada yang disembah, satu kepada yang menyembah — dan pada keduanya tidak datang jawaban.

Tanāṣarūn — akar ن-ص-ر, bab VI (تَفَاعُل): kesalingan. Tanāṣara — mereka saling menolong. Asalnya tatanāṣarūn, satu tāʼ telah digugurkan.

Pemilihan bab VI patut dicatat: pertanyaannya bukan "siapa yang akan menolong kamu?", melainkan "mengapa kamu tidak saling menolong?". Jadi yang ditanyakan bukan seorang penyelamat dari luar; yang ditanyakan adalah kesetiakawanan di antara mereka sendiri.

Dan hal ini adalah cermin keadaan mereka di dunia — sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kedua puluh dua mereka telah dikumpulkan bersama-sama (mereka sendiri, pasangan mereka, apa yang mereka sembah). Mereka datang beramai-ramai tetapi tidak sanggup mengerjakan sesuatu pun secara beramai-ramai.

Bal sekali lagi iḍrāb: ia meninggalkan pertanyaan itu lalu memberitakan keadaannya. Pertanyaan itu tidak dijawab; yang diberitakan adalah mustahilnya sebuah jawaban.

مُسْتَسْلِم — akar س-ل-م, bab X. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah, Qaf, dan Al-Hujurat: menjadi selamat, keutuhan, berserah diri.

Pekerjaan bab X di sini: istaslama — ia menyerahkan dirinya sepenuhnya, ia berhenti melawan. Ini adalah kata yang datang dari bahasa peperangan: meletakkan senjata.

Dan pertentangan di dalam surah sangat terang — ini adalah sebuah data teks:

Akar yang sama, surah yang sama, dua ujung. Pada ayat kedua puluh enam penyerahan itu sebuah kekalahan; pada ayat keseratus tiga ia sebuah pilihan. Surah ini memakai kata itu dua kali lalu membiarkan adegannya sendiri yang memperlihatkan bedanya.

Al-Yauma — "hari ini". Didahulukannya keterangan waktu itu menegakkan penekanan: bukan kemarin, melainkan hari ini. Kemarin mereka melawan.