وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ · قَالُوٓا۟ إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ ٱلْيَمِينِ · قَالُوا۟ بَل لَّمْ تَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ · وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَٰنٍ ۖ بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَٰغِينَ · فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَآ ۖ إِنَّا لَذَآئِقُونَ · فَأَغْوَيْنَٰكُمْ إِنَّا كُنَّا غَٰوِينَ
Wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn · Qālū innakum kuntum taʼtūnanā ʻanil-yamīn · Qālū bal lam takūnū muʼminīn · Wa mā kāna lanā ʻalaikum min sulṭān, bal kuntum qauman ṭāgīn · Fa-ḥaqqa ʻalainā qaulu rabbinā, innā la-żāʼiqūn · Fa-agwainākum innā kunnā gāwīn
"Mereka saling berhadapan lalu mulai bertanya-tanya. Mereka berkata: 'Sesungguhnya kamu dahulu mendatangi kami dari sebelah kanan.' Yang lain menjawab: 'Tidak, kamu memang bukan orang-orang yang beriman. Kami pun tidak mempunyai kekuasaan apa pun atas kamu; kamulah kaum yang melampaui batas. Maka perkataan Tuhan kami telah pasti atas kita; sungguh kita akan merasakannya. Kami telah menyesatkan kamu, karena kami sendiri pun sesat.'"
| Ayat | Kalimat | Kata sambung | Di mana |
|---|---|---|---|
| 27 | wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn | وَ | Di dalam neraka |
| 50 | fa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn | فَ | Di dalam surga |
Perbedaan kata sambungnya pun patut dicatat: pada ayat kedua puluh tujuh wāw (penggabungan mutlak), pada ayat kelima puluh fāʼ (penyusulan tanpa jeda). Di surga percakapan itu dimulai tepat sesudah tabel nikmat, tanpa jeda; sedangkan di neraka ia datang sebagai gerakan tersendiri sesudah adegan penghentian. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.
Aqbala — akar ق-ب-ل: menghadap, memalingkan wajah ke arah sesuatu. Kiblat — arah yang dihadapi; qabl — depan. Jadi kata kerja itu memberitakan sebuah perpalingan wajah: mereka berpaling kepada satu sama lain.
Yatasāʼalūn — akar س-أ-ل, bab VI: saling bertanya. Pada ayat kedua puluh empat telah dikatakan masʼūlūn (mereka akan ditanya). Di sini mereka bertanya kepada satu sama lain. Akar yang sama, dua pemeriksaan yang berbeda: yang satu tegak lurus, yang satu mendatar. Ini adalah sebuah data teks.
Yamīn — akar ي-م-ن. Akar ini mempunyai tiga cabang yang berbeda dalam bahasa Arab dan ketiganya dipakai dalam Al-Qur'an:
| Cabang | Maknanya | Contoh dalam Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Sebelah kanan / tangan kanan | Arah dan anggota badan | aṣḥābul-yamīn (Al-Waqi'ah 56/27) |
| Sumpah | Dari dipakainya tangan kanan dalam berjabat tangan | aimānukum (Al-Ma'idah 5/89) |
| Kekuatan / kekuasaan | Dari tangan kanan sebagai tangan yang kuat | la-akhażnā minhu bil-yamīn (Al-Haqqah 69/45) |
| Keberkahan / pertanda baik | Yumn — berkah, pertanda baik | al-aiman (Al-Qasas 28/30 — al-wādil-aiman) |
Dan tentang makna ungkapan itu di sini terdapat lebih dari satu pendapat dalam tafsir-tafsir klasik. Saya berikan dalam bentuk tabel dan saya tidak memaksakan pilihan:
| Pendapat | Apa arti ʻanil-yamīn | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Dari sisi agama / dengan rupa kebaikan | "Kamu mendatangi kami dalam pakaian ketaatan" — menyajikan keburukan sebagai kebaikan | Yamīn dalam bahasa Arab memberitakan sisi berkah dan kebaikan; ayat tentang setan yang akan datang "dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka" (Al-A'raf 7/17) menyokong bacaan ini | Ayat itu tidak mengatakan bil-yamīn, melainkan ʻanil-yamīn; perbedaan huruf jar memerlukan penjelasan |
| Dengan kekuatan / dengan memaksa | "Kamu mendatangi kami dengan menegakkan keunggulan atas kami" | Yamīn dipakai juga dalam makna kekuatan (Al-Haqqah 69/45) | Ayat berikutnya menolak hal ini: mā kāna lanā ʻalaikum min sulṭān (30) |
| Dengan sumpah-sumpah / dengan memberi jaminan | "Kamu datang kepada kami sambil bersumpah dan memberikan rasa aman" | Yamīn = sumpah; dalam Al-Qur'an ada tema penipuan dengan sumpah (Al-Qalam 68/10 dst.) | Karena kata itu datang dalam bentuk tunggal dan bertakrif, makna "sumpah-sumpah" menjadi dipaksakan |
| Dari sisi yang paling kuat / paling dipercaya | "Kamu mendekati kami dari sisi yang paling aman" | Dalam bahasa Arab sisi kanan adalah sisi kepercayaan dan kekuatan | Bertumpang tindih dengan yang di atas, mungkin tidak terhitung sebagai pendapat tersendiri |
Kelemahan pendapat yang kedua terbaca dari teks dan hal ini perlu dicatat: pada ayat ketiga puluh pihak lawan menolak klaim kekuatan dengan mengatakan "kami tidak mempunyai sulṭān atas kamu". Jadi teks itu melahirkan sebuah bantahan atas bacaan ini dari dalam dirinya sendiri. Ini bukan sebuah pilihan; ia data teks itu sendiri.
Sebagai bacaan saya sendiri — dan hal itu tidak mengikat: huruf jar pada ungkapan ʻanil-yamīn (ʻan, "dari…, dari arah…") memberitakan sebuah arah, dan hal ini memberikan sebuah sandaran bagi pendapat yang pertama. "Datang dari kanan" adalah gambaran seorang musuh yang mendekat dari sisi yang tidak diduga dan tidak terjaga. Tetapi saya tidak meletakkannya sebagai sebuah putusan; kata itu terbuka kepada lebih dari satu cabang dan teksnya tidak menyatakan.
| Pembagian | Yang mengatakan ayat 28 | Yang mengatakan ayat 29-32 |
|---|---|---|
| Pengikut / pemuka | Orang-orang yang mengikut | Para pemimpin, orang-orang yang menyombongkan diri |
| Manusia / setan | Manusia | Setan-setan / qarīn yang menempel pada mereka |
Keduanya diriwayatkan dan teks itu terbuka kepada keduanya. Ungkapan fa-agwainākum ("kami telah menyesatkan kamu") pada ayat ketiga puluh dua sesuai dengan bacaan yang kedua, sedangkan ungkapan mā kāna lanā ʻalaikum min sulṭān pada ayat ketiga puluh sesuai dengan keduanya. Saya tidak memaksakan pilihan.
Adegan perbantahan di dalam api telah dibahas secara terperinci pada Gafir (Al-Mu'min) 40/47-50. Tabel rantai tiga tingkat yang ada di sana tidak saya ulangi; ke sini saya meletakkan perbandingan dua adegan itu.
| Gafir 40/47-50 | As-Saffat 37/27-32 | |
|---|---|---|
| Kata kerja | yataḥājjūna fin-nār (ح-ج-ج) — mengajukan dalil | yatasāʼalūn (س-أ-ل) — saling bertanya |
| Pihak-pihaknya | aḍ-ḍuʻafāʼu / allażīnastakbarū — dinamai secara terang | Tidak dinamai — hanya baʻḍuhum ʻalā baʻḍ |
| Perkataan pertama | innā kunnā lakum tabaʻā — "kami dahulu mengikut kamu" | innakum kuntum taʼtūnanā ʻanil-yamīn — "kamu dahulu mendatangi kami dari sebelah kanan" |
| Permintaan | Berbagi beban — fa-hal antum mugnūna ʻannā naṣīban minan-nār | Tidak ada permintaan — hanya ada tuduhan |
| Jawaban | innā kullun fīhā — "kita semua ada di dalamnya" | bal lam takūnū muʼminīn — "kamu memang tidak beriman" |
| Tingkat ketiga | Ada — permohonan kepada para penjaga (49-50) | Tidak ada — perbantahan itu tetap pada dua pihak |
| Kalimat penutup | wa mā duʻāʼul-kāfirīna illā fī ḍalāl | fa-innahum yaumaiżin fil-ʻażābi musytarikūn (33) |
Perbedaan yang paling nyata di antara dua adegan itu adalah ini, dan ia terbaca dari teks: pada Gafir orang-orang yang lemah mengajukan sebuah permintaan (bagilah beban ini); pada As-Saffat tidak ada permintaan apa pun, yang ada hanyalah tuduhan. Pada Gafir perbantahan itu mencari sebuah jalan keluar, pada As-Saffat sebuah perhitungan sedang berlangsung.
Perbedaan yang kedua: Gafir memberi nama kepada kedua pihak (orang-orang lemah / orang-orang yang menyombongkan diri); As-Saffat tidak memberi. Akibatnya, adegan As-Saffat berubah menjadi sebuah perbantahan yang tidak jelas siapa pelakunya — dan sebagaimana dicatat di atas, ketidakjelasan ini melahirkan dua pembagian yang berbeda dalam tafsir-tafsir klasik.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada Gafir perbantahan itu mempunyai sebuah lawan bicara (para penjaga), pada As-Saffat tidak. Karena itu adegan As-Saffat seolah-olah berlangsung di dalam sebuah kamar tertutup: tidak seorang pun berseru keluar, setiap orang berpaling kepada yang di sebelahnya. Pertanyaan yang diajukan pada ayat kedua puluh lima ("mengapa kamu tidak saling menolong?") dijawab dengan adegan ini: alih-alih pertolongan, yang mereka hasilkan adalah tuduhan.
Akar س-ل-ط: menguasai sesuatu, berkuasa atasnya. Sulṭān — hujah, dalil; dan juga kekuatan pemerintahan. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/56 (bi-gairi sulṭānin atāhum) dan pada An-Najm 53/23 (mā anzalallāhu bihā min sulṭān).
Sebuah kehalusan yang dicatat para ahli bahasa: sulṭān dikaitkan dengan salīṭ (minyak, minyak zaitun) dari akar yang sama — sebagaimana minyak membalut sumbu dan menegakkan cahayanya, dalil pun menegakkan sebuah klaim. Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa.
Min di sini datang sebagai zāʼidah (penegas): mā kāna lanā … min sulṭān — "kami tidak mempunyai kekuasaan/dalil apa pun". Ia menyeluruhkan penafiannya.
Akar ح-ق-ق: tetapnya sesuatu pada tempatnya. Ḥaqqa ʻalaihi — ia terlaksana atasnya, ia menjadi tak terelakkan. Akar ini telah dibahas pada Qaf.
Qaulu rabbinā — "perkataan Tuhan kami". Perkataan yang mana tidak disebutkan di sini; Al-Qur'an di tempat lain menyebut janji bahwa neraka akan dipenuhi (As-Sajdah 32/13; Hud 11/119). Saya tidak menyebutkan sebuah nama, karena ayat itu pun tidak menyebutkannya.
Akar غ-و-ي: menyimpang dari jalan, tersesat, luput dari sasaran. Gayy — kesesatan; gāwī — yang sesat.
- fa-agwainākum — bab IV, transitif: "kami menyesatkan kamu".
- innā kunnā gāwīn — isim fa'il dari bab I, intransitif: "kami pun sesat".
Jadi pengakuan itu berlapis dua: mereka mengakui perbuatan yang mereka lakukan, tetapi sebagai alasannya mereka menunjuk kepada keadaan mereka sendiri. "Kami yang menyesatkan kamu — karena kami memang sudah sesat."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ini bukan sebuah pembelaan, melainkan sebuah penyetaraan. Pihak lawan berkata "kamu yang menyesatkan aku"; jawabannya menjadi "benar, tetapi kami pun sesat". Jadi kesalahan itu diakui, tetapi perbedaannya dilenyapkan. Dan ayat berikutnya memeteraikan hal itu: fa-innahum yaumaiżin fil-ʻażābi musytarikūn.