قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ
Qulillāhumma mālikal-mulki tuʼtil-mulka man tasyāʼu wa tanziʻul-mulka mimman tasyāʼ, wa tuʻizzu man tasyāʼu wa tużillu man tasyāʼ, bi-yadikal-khair, innaka ʻalā kulli syaiʼin qadīr · Tūlijul-laila fin-nahāri wa tūlijun-nahāra fil-lail, wa tukhrijul-ḥayya minal-mayyiti wa tukhrijul-mayyita minal-ḥayy, wa tarzuqu man tasyāʼu bi-gairi ḥisāb
"Katakanlah: 'Ya Allah, Pemilik kerajaan! Engkau berikan kerajaan kepada siapa yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kerajaan dari siapa yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa yang Engkau kehendaki, dan Engkau hinakan siapa yang Engkau kehendaki. Di tangan-Mulah segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. · Engkau masukkan malam ke dalam siang, dan Engkau masukkan siang ke dalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri rezeki siapa yang Engkau kehendaki tanpa perhitungan.'"
Kata ini adalah bentuk seruan khusus yang menggantikan yā Allāh: yā dilesapkan, lalu di ujungnya datang mīm bertasydid. Pola ini muncul di lima tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya adalah kalimat panggilan atau permohonan.
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; pendapat para ahli bahasa mengenai terbentuknya pola ini berbeda-beda dan saya tidak memaksakan pilihan.
| Urutan | Kata | Pekerjaannya |
|---|---|---|
| 1 | Mālika | Seruan — sifat yang diseru |
| 2 | al-mulk | Yang dimiliki — kerajaan itu sendiri |
| 3 | Tuʼtil-mulka | Sesuatu yang diberikan |
| 4 | Tanziʻul-mulka | Sesuatu yang dicabut |
| Memberi | Mengambil |
|---|---|
| Tuʼtī — Engkau berikan | Tanziʻu — Engkau cabut |
| Tuʻizzu — Engkau muliakan | Tużillu — Engkau hinakan |
Akar ن-ز-ع: mencabut sesuatu dari tempatnya. Pemilihan akar ini layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "Engkau ambil kembali" (taʼkhużu). Nazʻ adalah tarikan yang menghadapi perlawanan — seakan-akan yang diambil itu sedang berpegangan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kedua kata kerja itu: untuk memberi dipakai ītāʼ (mengulurkan lalu memberikan), untuk mengambil dipakai nazʻ. Artinya, ayat itu membangun sebuah ketidaksetangkupan antara cara kerajaan itu diberikan dan cara ia diambil: ketika diberikan ia tenang, ketika diambil ia berebut.
Sesuai metode (Metode) dan catatan yang dijaga secara konsisten di dalam indeks, hal ini berlaku pula di sini: ungkapan seperti yad (tangan) tidak boleh dipahami dengan cara menisbatkan anggota badan atau jisim kepada Allah. Catatan yang sama telah diletakkan di Al-Hadid pada 57/29 dan di Yasin: dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua sikap — menerima lafalnya sebagaimana adanya dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah (tafwīḍ), atau menakwilkannya dalam arti kekuasaan dan kuasa penuh (taʼwīl). Keduanya saya sampaikan, dan saya tidak memaksakan pilihan. Prinsip bersamanya adalah Asy-Syura 42/11.
Dan pada isi kalimat itu ada sesuatu yang perlu dicatat, dan hal itu telah menjadi perhatian dalam tafsir-tafsir klasik: kalimat itu mengatakan bi-yadikal-khair — hanya kebaikan yang disebut. Padahal memuliakan dan menghinakan disebut bersama-sama, tidak dikatakan "di tangan-Mu kebaikan dan keburukan".
| # | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Adab — disebutnya hanya kebaikan dalam sapaan adalah tuntutan bahasa doa |
| 2 | Cakupan — yang disebut sudah mencakup yang lain; dalam bahasa Arab lazim disebutkan salah satu dari dua hal yang berlawanan |
| 3 | Arah — penghinaan pun terikat kepada suatu hikmah, sehingga pada akhirnya ia termasuk di dalam kebaikan |
Akar و-ل-ج. Telah diurai secara terperinci di Al-Hadid pada 57/6 dan ditabelkan di Luqman pada 31/29. Saya mengambil uraian yang ada di sana:
"Akar: و-ل-ج. Makna konkretnya: masuk ke tempat yang sempit, menyusup, merembes ke dalam. […] Kata itu sendiri menceritakan 'perembesan'. Malam tidak menggantikan siang; ia masuk ke dalamnya."
| Tempat | Īlāj muncul berdampingan dengan apa |
|---|---|
| Al-Hadid 57/6 | Penciptaan dan pengetahuan atas segala sesuatu (ʻalīmum bi-żātiṣ-ṣudūr) |
| Luqman 31/29 | Penundukan matahari dan bulan |
| Ali 'Imran 3/27 | Berpindah tangannya kerajaan dan memuliakan–menghinakan |
Dan perbedaannya perlu dicatat — ini saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pada dua tempat yang lain, īlāj adalah bukti kekuasaan. Di sini ia mengerjakan pekerjaan sebuah perumpamaan. Ayat kedua puluh enam telah menceritakan berpindah tangannya kerajaan; ayat kedua puluh tujuh memberikan sebuah gambaran yang memperlihatkan bagaimana hal itu terjadi.
Sebab gambaran īlāj tepat seperti ini: malam tidak memutus siang seketika; siang setiap hari sedikit memendek, lalu sedikit memanjang. Batasnya berpindah tempat setiap hari, dan tidak ada satu hari pun yang bisa disebut "nah, hari inilah ia berubah". Dan berpindah tangannya kerajaan pun kerap seperti itu — apa yang tampak sebagai keruntuhan seketika adalah langkah terakhir dari sebuah perembesan yang panjang.
Ini saya sampaikan sebagai sebuah bacaan; ayat itu tidak membangun perumpamaan ini secara terang-terangan. Yang dibangunnya adalah berdampingannya dua kalimat, dan hal itu dapat diverifikasi dari teks.
Kalimat ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Yunus 10/31, Al-An'am 6/95, Ar-Rum 30/19) dan telah dibahas di Ar-Rum pada 30/19. Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Bacaan | Maknanya |
|---|---|
| 1 | Jasmani — tumbuhan dari biji, makhluk hidup dari telur; kehidupan dari tanah yang mati |
| 2 | Maknawi — keluarnya orang beriman dari orang yang tidak beriman, dan sebaliknya |
Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan bacaan yang kedua selaras dengan konteks surah: sejak ayat ketiga puluh tiga surah ini akan menuturkan sebuah keturunan, dan di dalam keturunan itu terdapat orang-orang yang terpilih sekaligus orang-orang yang lain.
بِغَيْرِ حِسَابٍ — "tanpa perhitungan". Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan dua makna: entah "tak terbatas, berlimpah tanpa ukuran"; atau "tanpa diperhitungkan menurut kelayakan orangnya". Keduanya diriwayatkan.
Dan pekerjaan yang dilakukan kedua ayat itu bersama-sama dapat saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat kedua puluh enam menceritakan perpindahan tangan di antara manusia, ayat kedua puluh tujuh menceritakan perpindahan tangan di dalam alam. Keduanya disajikan dengan deretan kata kerja yang sama (Engkau berikan–Engkau cabut / Engkau masukkan–Engkau masukkan / Engkau keluarkan–Engkau keluarkan). Artinya, berpindah tangannya kekuasaan politik diletakkan dalam struktur kalimat yang sama dengan bertukar tempatnya malam dan siang.
Dan inilah pesan ayat ini untuk hari ini: doa tersebut mengatakan bahwa kekuasaan itu tidak kekal, bukan sebagai sebuah ancaman, melainkan sebagai sebuah gambaran tatanan. Ayat itu tidak memuji dan tidak mencela satu pun bentuk pemerintahan; ia menamai siapa pelaku dari kata kerja memberi dan mengambil. Dalam tafsir ini tidak ditarik satu pun kesimpulan politik kekinian dari hal tersebut.