An-Naml ayat 38-40

Qāla yā ayyuhal-malaʼu ayyukum yaʼtīnī bi-ʻarsyihā qabla an yaʼtūnī muslimīn · Qāla ʻifrītun minal-jinni ana ātīka bihī qabla an taqūma min maqāmika wa innī ʻalaihi la-qawiyyun amīn · Qālallażī ʻindahū ʻilmun minal-kitābi ana ātīka bihī qabla an yartadda ilaika ṭarfuk · Fa-lammā raʼāhu mustaqirran ʻindahū qāla hāżā min faḍli rabbī li-yabluwanī a-asykuru am akfur, wa man syakara fa-innamā yasykuru li-nafsih, wa man kafara fa-inna rabbī ganiyyun karīm

"Ia berkata: 'Wahai para pembesar! Siapa di antara kamu yang sanggup mendatangkan singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku dalam keadaan berserah diri?' Seorang ifrit dari golongan jin berkata: 'Aku akan mendatangkannya kepadamu sebelum engkau berdiri dari tempat dudukmu; sungguh aku kuat untuk itu dan aku dapat dipercaya.' Orang yang mempunyai ilmu dari Kitab berkata: 'Aku akan mendatangkannya kepadamu sebelum matamu berkedip.' Ketika Sulaiman melihat singgasana itu telah terletak di hadapannya, ia berkata: 'Ini termasuk karunia Tuhanku, untuk mengujiku apakah aku bersyukur atau kufur. Barangsiapa bersyukur, maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa kufur — sungguh Tuhanku Mahakaya lagi Mahamulia.'"

Syarat permintaan itu harus dicatat: singgasana tersebut diminta sebelum mereka datang dalam keadaan berserah diri.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu meminta agar pekerjaan tersebut dikerjakan di dalam sebuah batas waktu. Dan batas itu sendiri adalah tuntutan surat pada ayat ke-31 (waʼtūnī muslimīn) — yakni surah ini memakai ungkapan yang sama dua kali: sebagai sebuah tuntutan dan sebagai sebuah ukuran waktu.

Mengapa singgasana itu diminta tidak dikatakan di dalam ayat. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda mengenai hal ini; tidak ada pengetahuan yang pasti dan saya tidak memaksakan pilihan. Namun teks itu sendiri memberikan sebuah alasan — pada ayat ke-41: nanẓur a-tahtadī am takūnu minallażīna lā yahtadūn. Yakni ayat itu menjelaskan sendiri maksudnya tiga ayat kemudian.

Sebagai makna kamus kata itu, para ahli bahasa mencatat ini: ʻifrīt — yang kuat, cekatan, dan tangguh; yang mengerjakan pekerjaannya dengan kukuh. Berkaitan dengan akarnya, diriwayatkan pula makna berlumur tanah, menggosokkan sesuatu ke tanah (ʻafara); disampaikan bahwa ia dipakai untuk orang yang membanting lawannya ke tanah.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Dari kata ini saya tidak menarik sebuah penggolongan mengenai jenis-jenis jin, kelas-kelasnya, ataupun hakikatnya; teks hanya mengatakan ʻifrītun minal-jinn.

Kedua tawaran itu dapat diperbandingkan secara persis, sebab keduanya dibuka dengan kalimat yang sama: ana ātīka bihī qabla an…

Kelima perbedaan itu dapat diverifikasi dari teks.

Dan dua perbedaan khususnya harus dicatat.

Pertama — ukuran waktunya. Ukuran si ifrit terikat kepada kehendak seorang manusia (Sulaiman berdiri ketika ia hendak berdiri); ukuran yang kedua tidak terikat kepada kehendak — berkedipnya mata adalah gerak yang tidak berada di tangan manusia sendiri. Yakni jangka yang kedua bukan sekadar lebih pendek daripada yang pertama; ia diberikan dengan ukuran yang berjenis lain. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah sifat kedua ukuran itu.

Kedua — penyifatan diri. Si ifrit memperkenalkan dirinya dengan dua sifat: qawiyyun amīn.

Dan kedua sifat itu telah muncul sebelumnya di dalam indeks: hal itu dibahas pada Al-Qasas 28/26 — ukuran yang diucapkan seorang gadis di Madyan tentang Musa: inna khaira manistaʼjartal-qawiyyul-amīn. Kesimpulan yang dicatat di sana adalah: yang satu memberitakan kecakapan, yang lain keamanan, dan masing-masing sendiri tidak mencukupi.

Dua sifat yang sama, dalam dua surah, yang satu tentang orang lain dan yang lain tentang dirinya sendiri. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah lajur terakhir tabel di atas: dalam Al-Qasas ukuran itu bersandar pada pengamatan — yang mengucapkannya adalah orang yang telah menyaksikan adegan itu. Dalam An-Naml ukuran yang sama adalah sebuah pernyataan tentang diri sendiri. Dan pekerjaan itu tidak diberikan kepada yang menyatakan tentang dirinya sendiri.

Al-Qur'an tidak menyebutkan nama orang ini. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu nama; tidak satu pun muncul di dalam Al-Qur'an dan tidak ada pengetahuan yang pasti. Dalam tafsir ini nama itu tidak dipakai.

Demikian pula apa yang dimaksud ungkapan "sebuah ilmu dari Kitab" pun tidak dikatakan:

Saya tidak memaksakan pilihan, dan saya catat bahwa sandaran bacaan yang ketiga itu lemah.

Ada dua hal yang dapat diverifikasi dari teks, dan keduanya terletak pada susunan katanya:

1. Katanya nakirah: ʻilmun — "sebuah ilmu", bukan al-ʻilm. Yakni yang ada di tangan orang itu bukanlah seluruh isi Kitab, melainkan sebuah bagian darinya. 2. Dan huruf min menguatkan hal itu: minal-kitāb — dari Kitab [sebagian].

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu mendefinisikan orangnya bukan dengan besarnya pengetahuannya, melainkan dengan sumbernya. Si ifrit menyebutkan kekuatannya sebagai sifat dirinya sendiri; orang ini menisbatkan pengetahuannya kepada sebuah sumber.

Dan tulang punggung ilmu dalam surah ini memperoleh satu mata rantai lagi di sini: pada ayat ke-15 ilmu diberikan kepada Dawud dan Sulaiman; pada ayat ke-22 seekor burung meliputi apa yang tidak dapat diliputi sang raja; di sini seseorang yang namanya bahkan tidak disebutkan mengerjakan apa yang tidak sanggup dikerjakan si ifrit. Yakni surah ini terus membagikan ilmu tanpa bergantung pada pangkat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah rangkaian ketiga ayat itu.

Tanggapan Sulaiman harus dicatat dan ia terdiri atas dua bagian:

Akar ب-ل-و: mencoba, menguji sampai menjadi aus. Para ahli bahasa mencatat makna "mengusangkan pakaian" pada akar ini: balā — mengauskan sesuatu dengan memakainya. Yakni pengujian itu bukan sebuah pertanyaan yang menggantung; ia adalah sebuah proses pengausan.

Dan pada Al-Qasas 28/78 sebuah kalimat yang persis berlawanan telah dibahas:

Kedua kalimat itu adalah dua tafsiran yang berlainan atas keadaan yang sama (terwujudnya sebuah kemungkinan yang tak disangka). Ini adalah pertentangan yang dapat diverifikasi di antara kedua surah.

Dan yang menarik perhatian adalah ini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kata kunci dalam kalimat Karun adalah ilmu; kata yang mendefinisikan orang dalam adegan singgasana itu pun ilmu. Bedanya terletak pada kepada apa ilmu itu dinisbatkan: yang satu mengatakan ʻindī (ada padaku), yang lain mengatakan minal-kitāb (dari Kitab). Yakni surah ini memisahkan bukan ilmunya, melainkan diakuinya ilmu itu sebagai milik sendiri.

Akar ش-ك-ر telah dibahas secara terperinci pada Saba' sebagai tulang punggung surah tersebut, dan ia muncul pula pada Al-Mulk, Al-Insan, dan Al-Qamar. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah bangun kalimatnya, dan saya sampaikan sebagai pengamatan atas susunan kata: li-nafsih — "untuk dirinya sendiri." Yakni arah syukur itu dibalikkan: yang bersyukur ternyata mengerjakan sesuatu bukan untuk yang memberi, melainkan untuk dirinya sendiri.

Dan paruh kedua kalimat itu menyempurnakannya: wa man kafara fa-inna rabbī ganiyyun karīm.

غَنِىّ — akar غ-ن-ي: tidak berhajat, mencukupi diri sendiri. Akar ini telah dibahas pada Al-Hadid 57/24 dan pada Muhammad 47/38: al-Ganī lebih pasti daripada "kaya" — yang tidak berhajat kepada apa pun.

كَرِيم — akar ك-ر-م, telah dibahas pada Al-'Alaq 96/3: memberi dengan berlimpah tanpa mengharap balasan dan tanpa menghitung. Dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Berdampingannya kedua nama itu layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai pengamatan atas susunan kata:

Yakni nama yang pertama menutup jalan bagi sebuah kesimpulan yang keliru (bahwa syukur adalah pembayaran utang); yang kedua menutup jalan bagi kesimpulan keliru yang lain (bahwa kekufuran menghentikan pemberian).