An-Naml ayat 22-23

Fa-makaṡa gaira baʻīdin fa-qāla aḥaṭtu bimā lam tuḥiṭ bihī wa jiʼtuka min Sabaʼin bi-nabaʼin yaqīn · Innī wajattumraʼatan tamlikuhum wa ūtiyat min kulli syaiʼin wa lahā ʻarsyun ʻaẓīm

"Tidak lama kemudian ia datang dan berkata: 'Aku telah meliputi sesuatu yang tidak engkau liputi, dan aku membawakan kepadamu kabar yang pasti dari Saba'. Sungguh, aku mendapati seorang perempuan yang memerintah mereka; kepadanya diberikan dari segala sesuatu, dan ia memiliki sebuah singgasana yang besar.'"

Akar م-ك-ث: berhenti di suatu tempat, menunggu. Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/77 dan di sana kemunculan-kemunculannya di dalam Al-Qur'an telah dicatat — ayat ini pun sudah disebutkan di sana. Saya tidak mengulanginya di sini.

Gaira baʻīdin — "[jangka waktu] yang tidak jauh." Pengamatan atas susunan kata: jangka waktu itu diberikan bukan dengan sebuah angka, melainkan dengan sebuah penafian. Yakni yang diberitakan bukanlah berapa lama ia berlangsung, melainkan bahwa ia tidak berlangsung lama.

Akar ح-و-ط telah diurai pada Al-Baqarah 2/255 dan kesimpulan di sana adalah: mengelilingi sekeliling sesuatu, meliputi; ḥāʼiṭ — tembok. Dan pembedaan yang dicatat di sana menentukan di sini: yang ditolak bukanlah mengetahui, melainkan meliputi. Wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmih — manusia dapat mengetahui, tetapi ia tidak dapat mengelilingi sekelilingnya lalu mencakup keseluruhannya. Saya tidak mengulangi analisis akarnya; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada Fussilat 41/54 akar yang sama muncul dari arah sebaliknya: innahū bi-kulli syaiʼin muḥīṭ — Dialah yang meliputi segala sesuatu.

Sekarang saya letakkan pemakaiannya di dalam surah ini secara berdampingan:

Empat kemunculan; dan dua di antaranya yang menjadi milik An-Naml berada pada dua ujung surah. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.

Kehalusan pada ayat kedua puluh dua harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Yang menegakkan kalimat itu adalah seekor burung yang berbicara kepada seorang raja yang memeriksa burung-burung di pasukannya satu per satu. Dan yang dikatakannya adalah bahwa pengetahuan sang raja mempunyai sebuah batas.

Tiga perincian menguatkan hal itu, dan ketiganya adalah data tekstual:

1. Kata kerjanya bukanlah kata kerja ilmu, melainkan kata kerja iḥāṭah (meliputi). Burung itu tidak mengatakan "aku mengetahui apa yang tidak engkau ketahui" — ia mengatakan "aku meliputi apa yang tidak dapat engkau liputi". Batas yang digariskan dalam Al-Baqarah di sini diterapkan pada perbedaan skala di antara makhluk. 2. Kalimat itu datang enam ayat sesudah ayat ke-16. Di sana Sulaiman telah mengatakan ūtīnā min kulli syaiʼ (kepada kami diberikan dari segala sesuatu). Ayat kedua puluh dua memperlihatkan batas kalimat tersebut. 3. Dan ilmu yang diberikan pada ayat ke-15 berjumpa dengan sebuah kekurangan di sini. Kisah yang dibuka surah ini dengan ilmu berlanjut dengan batas ilmu itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini tidak membagikan pengetahuan menurut urutan pangkat. Yang paling kecil dan yang dianggap paling rendah membawa kabar dari tempat yang tidak dapat dicapai oleh yang paling besar. Dan hal ini adalah persiapan bagi putusan pada ayat ke-65 surah ini: yang gaib hanya diketahui Allah — pengetahuan semua selain Dia disempurnakan oleh pengetahuan orang lain.

Jalinan bunyinya layak dicatat dan ini adalah sebuah data tekstual: Sabaʼ dan nabaʼ — dua kata pada wazan yang sama dan bersajak.

سَبَإ — ia adalah nama sebuah kaum yang hidup di Arabia Selatan (di kawasan Yaman sekarang). Hal ini telah dibahas pada Saba' 34/15 dan di sana telah dicatat: ia muncul pada dua tempat di dalam Al-Qur'an — di sana dan di sini; disampaikan bahwa kata ini diriwayatkan sebagai nama seorang tokoh sekaligus sebagai nama sebuah kabilah, dan tidak diberikan putusan yang pasti. Saya bersandar pada pembahasan itu.

نَبَأ — akar ن-ب-أ: kabar yang penting dan yang membawa akibat. Para ahli bahasa membedakan kata ini dari khabar: setiap nabaʼ adalah kabar, tetapi tidak setiap kabar adalah nabaʼ — sebab nabaʼ adalah kabar yang menghilangkan ketidaktahuan dan melahirkan sebuah akibat yang besar.

Dan sifatnya harus dicatat: yaqīn. Akar ي-ق-ن — sama dengan yūqinūn pada ayat ke-3 surah ini dan istayqanat pada ayat ke-14. Yakni kabar yang dibawa burung itu disifati dengan kata yang pada pembukaan surah disebut sebagai sifat orang-orang mukmin.

Dan kalimat Musa pada ayat ke-7 harus diingat: sa-ātīkum minhā bi-khabarin. Di dalam surah ini dua kali disebutkan tentang dibawanya sebuah kabar:

Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Ringkasan kabar itu terdiri atas tiga butir, dan urutannya layak dicatat:

Butir kedua persis sama dengan kalimat pada ayat ke-16: ūtīnā min kulli syaiʼ. Rangkaian yang sama, yang satu untuk Sulaiman dan yang lain untuk sang ratu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kabar itu diberikan dengan bahasa yang tidak merendahkan pihak lawan. Burung itu memakai untuk pihak lawan ungkapan yang persis sama dengan yang dipakai untuk rajanya sendiri.

Nama penguasa perempuan itu tidak diberikan di dalam Al-Qur'an. Dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan sebuah nama; karena nama itu tidak muncul di dalam Al-Qur'an, ia tidak dipakai dalam tafsir ini. Demikian pula riwayat-riwayat tentang tarikh kerajaannya, batas-batasnya, dan kesudahannya tidak dimasuki.

عَرْش — akar ع-ر-ش: meninggikan, mendirikan para-para. Dalam bahasa Arab ia memadankan singgasana, para-para, dan bangunan tinggi yang beratap, dan ia dipakai sebagai lambang kekuasaan. Akar ini telah dibahas pada Al-Hadid 57/4 dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kata ini muncul lima kali dalam surah ini: 23, 26, 38, 41, 42. Salah satu di antaranya (26) adalah untuk Allah; empat lainnya untuk singgasana sang ratu. Hal itu akan ditabelkan pada bagian berikutnya.