An-Naml ayat 24-26

Wajattuhā wa qaumahā yasjudūna lisy-syamsi min dūnillāhi wa zayyana lahumusy-syaiṭānu aʻmālahum fa-ṣaddahum ʻanis-sabīli fa-hum lā yahtadūn · Allā yasjudū lillāhillażī yukhrijul-khabʼa fis-samāwāti wal-arḍi wa yaʻlamu mā tukhfūna wa mā tuʻlinūn · Allāhu lā ilāha illā huwa rabbul-ʻarsyil-ʻaẓīm

"Aku mendapati dia dan kaumnya bersujud kepada matahari, bukan kepada Allah. Setan telah menjadikan indah bagi mereka apa yang mereka kerjakan dan telah memalingkan mereka dari jalan itu; maka mereka pun tidak menemukan jalan yang benar. Agar mereka tidak bersujud kepada Allah, yang mengeluarkan apa yang tersembunyi di langit dan di bumi, dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan… Allah — tidak ada tuhan selain Dia; Dialah Tuhan pemilik Arasy yang agung."

Pada kata pertama ayat kedua puluh lima terdapat sebuah perbedaan qiraat, dan karena ia langsung memengaruhi makna, sesuai metode (Metode) ia harus dicatat:

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan oleh para imam qiraat; saya tidak memaksakan pilihan.

Perbedaannya mengubah milik siapa kalimat itu: pada cara baca yang pertama, kalimat itu masih merupakan lanjutan kabar Hudhud; pada cara baca yang kedua ia adalah sebuah seruan langsung yang menyela. Keduanya sama-sama dibela dalam tafsir-tafsir klasik.

Saya catat sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah pilihan: pada cara baca yang kedua, bahwa kalimat itu adalah sebuah perintah berpadu dengan sujud tilawah di akhir ayat ke-26. Ini adalah sebuah indikasi, bukan sebuah dalil.

Bahwa di dalam surah ini terdapat satu sujud tilawah adalah hal yang disepakati. Mengenai letaknya yang persis, dalam sumber-sumber fikih klasik diriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda: menurut satu pendapat di akhir ayat ke-25, menurut pendapat yang lain di akhir ayat ke-26 (rabbul-ʻarsyil-ʻaẓīm).

Saya cukup menyampaikan perbedaan pendapat itu saja; saya tidak memberikan hukum fikih. Sesuai metode (Metode), pendapat-pendapat mazhab dilaporkan dan tidak ada hukum yang ditetapkan.

Makna konkret akar kata ini: khabʼ — sesuatu yang disembunyikan, yang disimpan. Khabaʼa — ia menyembunyikan. Dari akar yang sama khabīʼah — sesuatu yang disimpan.

Dan kata kerja kalimat itu harus dicatat: yukhrijul-khabʼ — "yang mengeluarkan apa yang tersembunyi." Yakni sifat itu bukanlah yang mengetahui yang tersembunyi, melainkan yang mengeluarkan yang tersembunyi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan kata kerjanya: mengetahui adalah sebuah keadaan, mengeluarkan adalah sebuah pekerjaan. Kalimat itu menegakkan hubungan dengan yang tersembunyi bukan sebagai sebuah kepasifan, melainkan sebagai sebuah tindakan. Dan memang, persis sesudahnya kata kerja mengetahui datang tersendiri: wa yaʻlamu mā tukhfūna wa mā tuʻlinūn.

Kedua kalimat itu berdiri berdampingan dan masing-masing mengerjakan pekerjaan yang berlainan:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kedua kalimat itu menyebut apa yang tersembunyi di luar dan apa yang tersembunyi di dalam secara terpisah. Dan keduanya diucapkan dari mulut seekor burung — yakni surah ini membuat tokoh terkecil dalam kisahnya mengucapkan dua ungkapan yang paling luas cakupannya.

Dan tempat kata khabʼ di dalam surah ini layak dicatat: Hudhud telah membawa kabar dari sebuah tempat yang tidak dilihat Sulaiman (22). Sekarang ia menyebut Allah sebagai yang mengeluarkan apa yang tersembunyi. Ini adalah kesesuaian antarayat yang dapat diverifikasi; ia bukan sebuah dakwaan kesengajaan.

Pada ayat keempat kata kerja yang sama muncul sebagai zayyannā (Kami menghiasi); di sini pelakunya adalah setan. Bahwa kedua pemakaian itu tidak bertentangan dan bahwa hal itu telah dibahas pada Muhammad 47/14 sudah dicatat di atas.

Rantai pada ayat ini harus dicatat dan ia terdiri atas tiga mata rantai:

Kedua huruf fa (fa-ṣaddahum, fa-hum) memberitakan akibat. Yakni rantai itu ditegakkan sebagai sebab–akibat, dan mata rantai yang pertama adalah rusaknya sebuah pandangan, bukan kekurangan pengetahuan.

Dan kata kerja yang sama (ص-د-د) akan muncul sekali lagi dalam kisah ini, pada ayat ke-43: wa ṣaddahā mā kānat taʻbudu min dūnillāh. Akar yang sama, yang satu untuk kaum itu dan yang lain untuk sang ratu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam kisah tersebut.

Ayat itu menamai perbuatan kaum tersebut: bersujud kepada matahari. Dan catatannya penting: min dūnillāh — "bukan kepada Allah."

Sesuai metode (Metode) saya menggariskan sebuah batas: ayat ini memerikan sebuah kaum yang menyembah matahari di dalam sejarah. Saya tidak menetapkan putusan menyeluruh terhadap sebuah kelompok etnis ataupun geografis; yang digambarkan ayat adalah sebuah perilaku, dan siapa pun yang menyandang perilaku itu tercakup di dalamnya.

Akar س-ج-د telah dibahas pada An-Najm dan Al-Insyiqaq: membungkuk, merebahkan diri ke tanah; bentuk badani yang paling terang dari ketundukan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Rangkaian terakhir ayat kedua puluh enam berjumpa kata demi kata dengan rangkaian terakhir ayat kedua puluh tiga. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks:

Dua kata yang sama, berjarak tiga ayat, pada dua pemilik yang berlainan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berimpitnya kedua rangkaian itu secara persis: burung yang membawa kabar itu mula-mula menyifati singgasana sang ratu sebagai ʻarsyun ʻaẓīm; tiga ayat kemudian ia memakai sifat yang sama untuk Allah, dan di antara keduanya berdiri kalimat lā ilāha illā hū. Yakni perbandingan itu dilakukan bukan dengan mengatakan bahwa singgasana itu kecil, melainkan dengan mengembalikan sifat yang sama kepada pemiliknya yang sebenarnya.

Dan pada akhir kisah itu singgasana tersebut akan datang ke panggung sekali lagi (38-42): ia akan didatangkan, akan dibuat tidak dikenali, dan sang ratu akan mengatakan bahwa ia berserah diri di hadapannya. Yakni garis surah ini yang berkaitan dengan singgasana bermula di sini dan berakhir pada ayat ke-42.

Rangkaian ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.