An-Nur ayat 43

A lam tara annallāha yuzjī saḥāban ṡumma yuʼallifu bainahū ṡumma yajʻaluhū rukāman fa-taral-wadqa yakhruju min khilālih, wa yunazzilu minas-samāʼi min jibālin fīhā mim baradin fa-yuṣību bihī may yasyāʼu wa yaṣrifuhū ʻam may yasyāʼ, yakādu sanā barqihī yażhabu bil-abṣār

"Tidakkah engkau melihat bahwa Allah menghalau awan perlahan-lahan, lalu mengumpulkannya, lalu menumpuknya bertindih-tindih? Maka engkau melihat butir-butir hujan keluar dari celah-celahnya. Dan Dia menurunkan dari langit, dari gunung-gunung yang di dalamnya ada butiran es, lalu Dia timpakan kepada siapa yang Dia kehendaki dan Dia palingkan dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan petirnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan."

Akar kata: ز-ج-و / ز-ج-ي. Makna yang dicatat para ahli bahasa: membawa sesuatu perlahan, dengan mendorong dan menyeretnya. Izjāʼ — menggiring dan menjalankan dengan lembut.

Dan kehalusan yang dipikul kata itu adalah: kata kerjanya menyatakan bukan mendorong dengan paksa — melainkan menggiring perlahan.

Al-Qur'an memakai akar yang sama di dua tempat lagi, dan keduanya membenarkan maknanya:

Pemakaian dalam Yusuf memberikan makna kedua kata itu: yang dibawa dengan susah payah sambil didorong, yang sedikit dan tidak berharga.

Dan pekerjaan pemakaiannya dalam ayat ini layak dicatat: awan-awan itu digiring — ia tidak pergi dengan sendirinya, tetapi ia juga tidak dilemparkan dengan paksa.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas kata.

Ayat ini mengurutkan terbentuknya awan lewat tiga kata kerja, dan kata-kata kerja itu dihubungkan dengan ṡumma.

Dan dipakainya kata ṡumma dua kali menyatakan bahwa ada waktu di antara tahap-tahap itu. Prosesnya bukan seketika, melainkan bertingkat.

أَلَّفَ — akar kata أ-ل-ف: merapatkan, mempertemukan lalu mengakrabkan. Ulfah — keakraban, terbiasa. Alif — nama huruf; dan alf — seribu. Para ahli bahasa mencatat gagasan berkumpul lalu terbiasa di pusat akar itu.

Dan bahwa kata itu dipakai juga untuk hubungan antarmanusia layak dicatat: Al-Qur'an berkata allafa baina qulūbihim (Ali 'Imran 3/103; Al-Anfal 8/63). Kata kerja yang sama, baik untuk menyatukan awan maupun untuk menyatukan hati.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas kata.

رُكَام — akar kata ر-ك-م. Akar ini telah dibahas pada At-Tur 52/44; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana: ر-ك-م: menumpuk bertindih. Rukām — timbunan.

Dan pemakaian dalam At-Tur layak dicatat: di sana muncul saḥābum markūm — "awan yang bertumpuk-tumpuk", dan ia berpola isim maf'ul. Sedangkan di sini rukām — berpola masdar dan menjadi objek kedua dari kata kerja yajʻaluhū.

Di kedua tempat itu akar yang sama, untuk awan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Akar kata: و-د-ق. Kata ini telah dibahas dalam tabel kata-kata hujan pada Asy-Syura; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana:

وَدْق (wadq) | و-د-ق | Butir-butir, tetes-tetes hujan

Dan tabel dalam bagian Asy-Syura memisahkan kata-kata yang dipakai bahasa Arab untuk hujan:

Dan dipilihnya wadq selaras dengan pandangan ayat ini: ayat itu menceritakan hujan bukan sebagai sebuah peristiwa, melainkan sebagai sebuah proses — menghalau, menyatukan, menumpuk, lalu keluarnya butir-butir itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

مِنْ خِلَٰلِهِ — "dari celah-celahnya". Khilāl — akar kata خ-ل-ل: rongga di antara dua hal, sela. Khalal — rongga, celah. Dan khalīl (sahabat karib) pun berasal dari akar ini — kaitan yang dicatat para ahli bahasa: persahabatan adalah tidak masuknya sesuatu yang lain di antara dua orang.

Inilah tempat ayat ini yang paling diperdebatkan dari sisi bahasa, dan dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan:

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Dan sebuah catatan metode perlu dipasang: dari ayat ini tidak ditarik sebuah klaim "pemberitahuan lebih dahulu" tentang meteorologi modern. Aturan metode (Metode) itu terang: tidak berburu mukjizat ilmiah.

Yang dapat dikatakan adalah berikut ini, dan ia bukan sesuatu yang sedikit: ayat itu menggambarkan terbentuknya hujan sebagai sebuah proses yang bertingkat dan menyatakan lewat kata ṡumma bahwa ada waktu di antara tingkat-tingkatnya. Hal ini berdiri di dalam teks itu sendiri dan tidak memerlukan penerjemahan ke sebuah model modern.

Ukuran yang sama telah dicatat pula dalam pembahasan Nuh 71/16 dan apa yang dikatakan di sana berlaku pula di sini: memaksa sebuah teks untuk terus dibela ulang dengan setiap model ilmiah yang baru tidak menambah kekuatan teks itu.

سَنَا — akar kata س-ن-و/س-ن-ي: kilau, cahaya. Sanā — kilauan sesuatu.

بَرْق — akar kata ب-ر-ق: petir, kilat.

Dan kata kerja itu muncul untuk ketiga kalinya di dalam surah: yakādu.

Pada ketiga kemunculan itu ada sebuah perkara cahaya, dan ketiganya mendekati sebuah ambang:

• 35: cahaya mendekati keadaan ada tanpa api.
• 40: mata mendekati keadaan tidak melihat apa pun.
• 43: cahaya mendekati keadaan melenyapkan penglihatan.

Dan yang ketiga layak dicatat, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini tidak menyebut cahaya hanya sebagai sesuatu yang positif. Kelebihannya pun menghalangi penglihatan.

Jadi dalam jalinan cahaya pada surah ini ada tiga kedudukan: ketiadaan cahaya (40), ukuran cahaya (35), dan kelebihan cahaya (43). Dan nama surah ini adalah yang di tengah.

Saya catat bacaan ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun lafal ketiga ayat itu, ia berdiri di dalam teks.