An-Nur ayat 44-45

Yuqallibullāhul-laila wan-nahār, inna fī żālika la-ʻibratal li-ulil-abṣār · Wallāhu khalaqa kulla dābbatim mim māʼ, fa-minhum may yamsyī ʻalā baṭnihī wa minhum may yamsyī ʻalā rijlaini wa minhum may yamsyī ʻalā arbaʻ, yakhluqullāhu mā yasyāʼ, innallāha ʻalā kulli syaiʼin qadīr

"Allah membolak-balikkan malam dan siang. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang dapat melihat. Dan Allah menciptakan setiap makhluk yang bergerak dari air: sebagian berjalan di atas perutnya, sebagian berjalan dengan dua kaki, dan sebagian berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."

Akar ق-ل-ب telah dibahas pada ayat ketiga puluh tujuh. Dan di sana disebutkan tataqallabul-qulūbu wal-abṣār — terbolak-baliknya hati dan mata.

Dan di sini akar yang sama datang dalam bab tafʻīl dan sebagai perbuatan Allah: yuqallibu.

Akar yang sama, yang satu berbalik sendiri, yang lain membalikkan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Dan jalinan mata dalam surah ini ditutup di sini.

Lima kemunculan, dan kata itu lima kali, dari satu ujung surah ke ujung yang lain.

Dan kemunculan yang terakhir memakai kata itu sebagai sebuah kelayakan: ulul-abṣār — "pemilik mata, orang-orang yang dapat melihat".

Ini sejenis dengan pola yang dicatat pada Al-Baqarah 2/179: di sana ada ulul-albāb (pemilik inti akal) dan dipasang catatan ini: "Ketiganya mengukur bukan kapasitas, melainkan sebuah fungsi."

Di sini pun demikian: ulul-abṣār bukanlah setiap orang yang mempunyai mata — melainkan orang yang mampu memandang.

Dan hal ini membentuk sebuah lingkaran dengan perintah pada awal surah: pada ayat ketiga puluh pandangan ditundukkan; pada ayat keempat puluh empat orang-orang yang dapat memandang disebut.

Jadi surah ini berangkat dengan sebuah perintah yang mengurangi mata lalu sampai kepada sebuah kalimat yang memuji manusia yang melihat.

Saya catat bacaan ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-kata itu dapat dihitung di dalam teks.

عِبْرَة — akar kata ع-ب-ر: makna konkretnya berpindah dari satu tempat ke tempat lain, menyeberang. ʻUbūr — penyeberangan; maʻbar — tempat penyeberangan; taʻbīr — menafsirkan mimpi (berpindah dari bayangan kepada makna); ʻibārah — lafal sebuah ucapan (jembatan yang di atasnya makna diseberangi).

Dan ʻibrah: berpindah dari yang tampak kepada yang tidak tampak.

Makna konkret akar itu memberikan pekerjaan kata tersebut dengan tepat, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas akar kata: mengambil pelajaran bukanlah tinggal pada sebuah peristiwa — melainkan berpindah dari peristiwa itu ke tempat yang lain.

دَابَّة — akar kata د-ب-ب: bergerak di tanah, berjalan. Dabba — ia berjalan. Dan dābbah: setiap makhluk hidup yang bergerak di muka bumi.

Cakupan kata itu luas: bukan hanya hewan berkaki empat, melainkan seluruh makhluk hidup yang bergerak. Penyebutan tiga golongan pada lanjutan ayat itu membenarkannya.

مِّن مَّآءٍ — "dari air". Dan sebuah catatan diperlukan tentang fungsi kata depan min.

Kata depan itu dapat dipahami dengan dua cara, dan dalam tafsir-tafsir klasik keduanya diriwayatkan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah catatan metode: dari ayat ini tidak ditarik sebuah klaim "pemberitahuan lebih dahulu" tentang biologi modern. Disebutnya air oleh Al-Qur'an sebagai sumber kehidupan muncul di tempat lain pula (Al-Anbiya' 21/30), dan hal itu adalah ungkapan yang berdiri di dalam teksnya sendiri.

Ayat ini membagi makhluk hidup menjadi tiga menurut cara geraknya:

Dan ukuran penggolongannya layak dicatat: jumlah kaki, yakni cara bergerak.

Ayat ini membagi makhluk hidup bukan menurut besarnya, manfaatnya, tempat hidupnya, atau jenisnya — melainkan menurut cara berjalannya. Dan hal ini selaras dengan katanya sendiri: dābbah, menurut akar katanya, adalah "yang berjalan".

Jadi ayat itu menggolongkan apa yang dinamainya dengan ukuran dari namanya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; akar kata itu dan ukuran penggolongannya berdiri di dalam teks.

Dan kalimat yakhluqullāhu mā yasyāʼ menyatakan bahwa penyebutan itu tidak tertutup. Daftarnya tidak terbatas pada tiga; ayat itu sendiri membiarkan daftarnya terbuka.