Al-Mu'minun ayat 71

Wa lawittabaʻal-ḥaqqu ahwāʼahum la-fasadatis-samāwātu wal-arḍu wa man fīhinn, bal ataināhum bi-żikrihim fa-hum ʻan żikrihim muʻriḍūn

"Sekiranya yang hak itu mengikuti hawa nafsu mereka, niscaya rusaklah langit dan bumi beserta segala yang ada di dalamnya. Tidak, Kami telah mendatangkan kepada mereka peringatan mereka sendiri; tetapi mereka berpaling dari peringatan mereka sendiri."

Para mufasir berbeda pendapat tentang apa itu al-ḥaqq yang menjadi subjek kalimat ini, dan perbedaan itu mengubah cara kerja dalilnya:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pada keempatnya logika dalilnya sama, dan hal ini harus dicatat: sebuah tatanan yang tunduk kepada hawa nafsu berhenti menjadi tatanan. Sebab hawa nafsu itu banyak dan saling bertentangan; tidak mungkin semuanya diikuti sekaligus.

Akar ف-س-د: menjadi rusak, hilang tatanannya. Fasād — buyarnya tatanan; ifsād — perusakan. Kata ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/11-12 dan pada Sad 38/28.

Sebuah dalil lain yang ditegakkan dengan kata kerja yang sama telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/22: lau kāna fīhimā ālihatun illallāhu la-fasadatā, "sekiranya pada keduanya ada tuhan-tuhan selain Allah, niscaya keduanya pun rusak binasa." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua dalil itu dapat diperbandingkan:

Perbedaannya harus dicatat: dalil Al-Anbiya' ditegakkan terhadap kemusyrikan, dalil Al-Mu'minun terhadap hawā. Dan kalimat pada Al-Anbiya' berakhir dengan subḥānallāhi rabbil-ʻarsyi ʻammā yaṣifūn; pada Al-Mu'minun kalimat tanzih yang sama akan datang dua puluh ayat kemudian, pada ayat kesembilan puluh satu.

Dan padanannya sendiri di dalam Al-Mu'minun akan datang pada ayat kesembilan puluh satu: lau kāna maʻahū min ilāhin iżan la-żahaba kullu ilāhin bimā khalaqa wa la-ʻalā baʻḍuhum ʻalā baʻḍ. Jadi surah ini menegakkan dua dalil pengandaian: yang satu lewat hawā (71), yang lain lewat kejamakan (91). Ini adalah pemasangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar kata ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Jasiyah 45/23 (a-fa-raʼaita manittakhaża ilāhahū hawāh) — di sana kedua bacaan pada rangkaian ilāhahū hawāh telah ditabelkan. Dan kalimat yang sama ditangani kembali pada Al-Furqan 25/43, dan di sana disandarkan kepada penguraian yang ada pada Al-Jatsiyah. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan akar katanya adalah: ه-و-ي: jatuh, turun ke bawah; dan menginginkan sesuatu. Kedua cabang itu dicatat sekaligus.

Yang menjadi milik tempat ini adalah datangnya kata itu dalam bentuk jamak: ahwāʼ.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk jamak itu: pada Al-Jatsiyah hawāh berbentuk tunggal — hawa nafsu satu orang. Di sini ia jamak: hawa nafsu sekumpulan orang. Dan bekerjanya dalil itu justru bergantung pada bentuk jamak ini: satu hawa nafsu dapat diikuti; tetapi hawa nafsu yang saling bertentangan tidak mungkin diikuti semuanya sekaligus. Inilah alasan kerusakan itu.

Tiga kemunculan, akar yang sama, skalanya membesar. Ini adalah rangkaian yang dapat diverifikasi dari ketiga teks itu.

Dan paruh kedua kalimat itu meletakkan sebuah persoalan tersendiri.

ذِكْرِهِمْ — kata ganti iḍāfah-nya harus dicatat: "peringatan mereka". Tidak dikatakan Al-Qur'an, tidak pula wahyu.

Para mufasir berbeda pendapat tentang makna rangkaian ini:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Bacaan yang kedua layak dicatat, sebab ia menajamkan kalimat itu: jika yang didatangkan adalah kehormatan mereka sendiri, maka yang mereka palingi adalah sesuatu yang justru menguntungkan mereka.

Dan di sini satu lagi jalinan lafal surah ini menjadi lengkap.

Butir daftar pada ayat ketiga adalah: wal-lażīna hum ʻanil-lagwi muʻriḍūn — "mereka yang berpaling dari perkataan sia-sia". Pola yang sama kembali persis sama di sini: fa-hum ʻan żikrihim muʻriḍūn.

Susunan yang persis sama, isim fa'il yang sama, dua objek yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia telah dicatat pula pada ayat ketiga.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: surah mengambil sebuah pola dari daftar sifatnya sendiri lalu memakainya untuk pihak lawan — dan mengganti objeknya. Kata kerjanya sama; yang menentukan putusannya adalah apa yang dipalingi.