وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ
"Dan orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan dengan hati yang bergetar, karena mereka akan kembali kepada Tuhan mereka…"
| Bacaan | Kata kerja | Makna |
|---|---|---|
| yuʼtūna mā ātau | إيتاء — memberi (bab IV) | "Mereka memberikan apa yang mereka berikan" — infak |
| yaʼtūna mā atau | إتيان — datang/mengerjakan (bab I) | "Mereka mengerjakan apa yang mereka kerjakan" — amal |
Bacaan yang kedua diriwayatkan di dalam sumber-sumber, dan pada bacaan ini ayat menceritakan bukan infak, melainkan amal secara umum. Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.
Dan titik yang sama pada kedua bacaan itu harus dicatat: pada keduanya pokok persoalannya bukanlah perbuatan itu sendiri, melainkan keadaan hati yang mengiringi perbuatan itu.
Kata ini di dalam Al-Qur'an secara teratur muncul bersama kata hati: Al-Anfal 8/2 (wajilat qulūbuhum), Al-Hijr 15/52 dan 15/53, Al-Hajj 22/35, Az-Zumar 39/23 (telah dibahas pada Az-Zumar).
Dan tempat yang menarik perhatian di dalam ayat ini adalah berikut, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu menceritakan sebuah rasa takut yang dirasakan ketika sebuah pekerjaan baik sedang dikerjakan. Bukan ketika dosa dikerjakan.
Sandaran saya adalah bangun kalimatnya: yuʼtūna mā ātau (mereka memberikan) dan qulūbuhum wajilah (hati mereka bergetar) terjadi pada saat yang sama — yang kedua adalah kalimat ḥāl.
Dan alasan rasa takut itu diberikan di dalam ayat: annahum ilā rabbihim rājiʻūn — "bahwa mereka akan kembali kepada Tuhan mereka."
Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang i'rab rangkaian ini, dan perbedaannya berpengaruh pada makna:
| Bacaan | Apa yang ada di depan anna (taqdīr) | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Li-anna (sebab) | "Hati mereka bergetar karena mereka akan kembali kepada Tuhan mereka" |
| 2 | Min anna / bi-anna | Berdekatan dengan arah yang sama |
| 3 | Maf'ul dari kata kerja wajila | "Mereka takut akan kembalinya mereka kepada Tuhan mereka" |
Bacaan yang ketiga layak dicatat, sebab hasilnya berbeda: pada bacaan pertama yang ditakuti adalah tidak memadainya amal, pada yang ketiga kepulangan itu sendiri.
Dan garis yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/28 dan Al-Mulk 67/12 berlaku pula di sini: di dalam Al-Qur'an khasyyah disebut bersama pengetahuan, sedangkan wajal disebut bersama penantian akan perjumpaan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan daftar itu: tiga butir pertama dari empat butir itu memberitakan keadaan (getaran takut, iman, tidak mempersekutukan). Yang keempat mendatangkan sebuah perbuatan (yuʼtūna) dan meletakkan sebuah keadaan di samping perbuatan itu.
Jadi ketika daftar itu turun dari keadaan ke perbuatan, ia meletakkan keadaan itu ke dalam perbuatannya. Dan hal ini adalah kebalikan dari daftar yang pertama: di sana perbuatan-perbuatan dihitung lalu lapangannya ditentukan; di sini keadaan-keadaan dihitung lalu pada akhirnya disambungkan kepada sebuah perbuatan.