Al-Mu'minun ayat 55-56

A-yaḥsabūna annamā numidduhum bihī min mālin wa banīn · Nusāriʻu lahum fil-khairāt, bal lā yasyʻurūn

"Apakah mereka mengira bahwa harta dan anak-anak lelaki yang Kami ulurkan kepada mereka itu berarti Kami memacu kebaikan-kebaikan untuk mereka? Tidak, mereka tidak menyadarinya."

Makna konkret akar kata ini: memanjangkan, menarik, memberi pasokan terus-menerus. Madd — pemanjangan; midād — tinta (yang mengalir terus ke pena); imdād — pemberian bantuan yang terus-menerus.

Polanya adalah bab IV, dan para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara madda dan amadda: amadda umumnya dipakai untuk kebaikan dan sokongan, sedangkan madda untuk pemanjangan waktu dan penangguhan. Penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan; di dalam Al-Qur'an ada pula pengecualian bagi pembedaan ini.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ harus dicatat: numidduhum — sebuah pemberian yang terus berlangsung.

Kedua kata itu muncul bersama-sama secara teratur di dalam Al-Qur'an: Al-Kahf 18/46 (al-mālu wal-banūna zīnatul-ḥayātid-dunyā), Saba' 34/35 (naḥnu akṡaru amwālan wa aulādā; telah dibahas pada Saba'), Nuh 71/12 (telah dibahas pada Nuh), Al-Qalam 68/14 (telah dibahas pada Al-Qalam).

Dan seluruh persoalan ini telah dibahas pada Saba' 34/35-37: jawaban atas dianggapnya harta dan anak sebagai ukuran kedekatan. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah bangun pertanyaannya.

Susunannya harus dicatat, dan inilah tempat yang paling menarik perhatian pada kedua ayat itu: ayat kelima puluh lima dan kelima puluh enam adalah satu kalimat tunggal; batas ayat tidak memotong kalimat itu.

Kerangka kalimatnya adalah: a-yaḥsabūna anna… nusāriʻu lahum fil-khairāt. Jadi pertanyaannya bukan tentang "Kami memberikan harta"; melainkan tentang anggapan bahwa "memberikan harta berarti memacu kebaikan-kebaikan untuk mereka".

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah beradanya khabar dari anna di ayat yang kedua. Dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang i'rabnya: apakah annamā itu bersambung (kāffah) ataukah terpisah (anna + mā mauṣūlah); kedua i'rab itu sama-sama diriwayatkan. Pada kedua keadaan itu putusan kalimatnya sampai ke tempat yang sama.

Dan di sini ditegakkan salah satu jalinan lafal surah ini yang paling menarik perhatian.

Akar س-ر-ع: menjadi cepat. Polanya adalah bab III (sāraʻa): memacu, bergegas seakan-akan berlomba.

Kata kerja yang sama akan muncul sekali lagi lima ayat kemudian:

Kata kerja yang sama, dengan rangkaian yang sama (fil-khairāt), dua kali dengan jarak lima ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan terbaca dari lafal teksnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan yang persis sama itu: pada ayat kelima puluh enam yang memacu kebaikan adalah sang pemberi, dan tempat pemacuannya adalah di hadapan mereka; pada ayat keenam puluh satu yang memacu diri kepada kebaikan adalah para hamba. Jadi lima ayat sesudah memerikan sebuah sangkaan, surah ini menunjukkan subjek yang benar bagi ungkapan yang sama.

Dan perbedaannya justru adalah perbedaan subjek: yang satu menyangka bahwa sesuatu sedang dipacu kepadanya, yang lain memacu dirinya sendiri.

Partikel bal telah dibahas pada Al-Furqan 25/11: ia meninggalkan apa yang dikatakan sebelumnya lalu mendatangkan sebab yang sebenarnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ش-ع-ر: menangkap sesuatu yang halus, merasakannya. Syaʻr — rambut (karena kehalusannya); syāʻir — yang menangkap hal yang halus; masyʻar — tempat yang ditangkap dan dikenali; syuʻūr — rasa yang tertangkap.

Dan pilihan kata kerjanya harus dicatat: ayat tidak mengatakan lā yaʻlamūn (mereka tidak mengetahui) — melainkan lā yasyʻurūn (mereka tidak menyadari). Gambaran yang dibawa akar itu adalah menangkap sesuatu yang halus.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna akar kata itu: yang kurang bukanlah pengetahuan, melainkan kesadaran. Mereka melihat bahwa harta dan anak diberikan; tetapi mereka tidak menyadari apa arti pemberian itu.

Bagian dari ayat kelima puluh satu sampai ayat kelima puluh enam adalah satu keutuhan, dan urutannya layak dicatat:

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: blok ini menurun dari kesatuan ke perpecahan, dari perpecahan ke kepuasan, dari kepuasan ke kekeliruan. Dan pada setiap anak tangganya ada sebuah sangkaan baik pada pihak lawan: bergembira dengan apa yang ada di tangan (53), menganggap kemakmuran sebagai karunia (55-56). Jadi yang diceritakan blok ini bukanlah sebuah azab, melainkan sebuah pembacaan yang keliru.