Al-Mu'minun ayat 21-22

Wa inna lakum fil-anʻāmi la-ʻibrah, nusqīkum mimmā fī buṭūnihā wa lakum fīhā manāfiʻu kaṡīratun wa minhā taʼkulūn · Wa ʻalaihā wa ʻalal-fulki tuḥmalūn

"Dan sungguh, pada binatang ternak itu ada pelajaran bagi kamu: Kami memberi kamu minum dari apa yang ada di dalam perutnya; padanya ada banyak manfaat bagi kamu, dan darinya kamu makan. Dan di atasnya serta di atas bahtera kamu diangkut."

Akar kata ini telah diurai pada An-Nazi'at 79/26 dan pada Al-Hasyr 59/2 (faʻtabirū yā ulil-abṣār). Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan yang diberikan di sana:

Makna konkret akar kata ini: menyeberang dari satu sisi sesuatu ke sisi yang lain. ʻUbūr — penyeberangan; maʻbar — tempat menyeberang; ʻibārah — perkataan yang memindahkan makna dari satu benak ke benak yang lain; taʻbīr — pemindahan mimpi dari gambar ke makna; ʻabrah — air mata yang meluap dari mata.

Yang menjadi milik tempat ini adalah hal berikut, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: gambaran yang dibawa kata itu adalah berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Jadi "ibrah" bukanlah menonton apa yang tampak — melainkan berpindah dari yang terlihat ke yang tidak terlihat. Dan ayat langsung menunjukkan perpindahan itu dari mana ke mana: dari minuman yang keluar dari perut binatang, kepada tatanan yang mengeluarkannya.

Kalimatnya layak dicatat: ayat tidak mengatakan "susu". Mimmā fī buṭūnihā — "dari apa yang ada di dalam perutnya".

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: alih-alih sebuah penamaan, yang diberitakan adalah tempat. Dan hal ini sesuai dengan logika kata ibrah itu sendiri: perhatian ditarik bukan kepada hasilnya, melainkan kepada tempat hasil itu keluar.

Peristiwa yang sama diceritakan lebih terperinci pada An-Nahl 16/66 (min baini farṡin wa damin labanan khāliṣan). Sedangkan ayat ini menyingkatnya.

Akar س-ق-ي: memberi minum. Polanya adalah bab IV (asqā), dan para ahli bahasa mencatat sebuah nuansa antara saqā dan asqā: yang pertama memberi minum sekali, yang kedua menyediakan sumber air yang terus-menerus. Penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Akar ن-ف-ع: manfaat. Kata ini datang dalam bentuk jamak dan bersifat: manāfiʻu kaṡīrah — "banyak manfaat". Ayat tidak merincinya.

Ungkapan yang sama muncul pada An-Nahl 16/5 (lakum fīhā difʼun wa manāfiʻu wa minhā taʼkulūn) dan pada Al-Hajj 22/33.

فُلْك — akar ف-ل-ك telah diurai pada Az-Zukhruf 43/12. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan yang diberikan di sana: inti yang diberikan para ahli bahasa adalah kebulatan dan perputaran; falak — garis edar; falkah — pemberat bulat di ujung pemintal. Pemakaiannya untuk bahtera dijelaskan lewat lambung kapalnya atau lewat jalannya yang berayun-ayun di atas air.

Dan susunannya harus dicatat: ʻalaihā (di atasnya) dan ʻalal-fulk (di atas bahtera) disambungkan dengan kata depan yang sama dan dengan satu kata kerja saja: tuḥmalūn — "kamu diangkut", pasif.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk pasif kata kerjanya: kalimat itu tidak mengatakan "kamu menaiki" — melainkan "kamu diangkut." Jadi pelaku kata kerjanya bukanlah kamu. Darat dan laut disatukan di dalam satu kata kerja pengangkutan.

Pasangan yang sama telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/12 (wa jaʻala lakum minal-fulki wal-anʻāmi mā tarkabūn). Perbedaan di sini harus dicatat: pada Az-Zukhruf kata kerjanya tarkabūn (kamu menaiki) — aktif; di sini tuḥmalūn (kamu diangkut) — pasif.

Peristiwa yang sama, dengan dua bentuk yang berbeda di dalam dua surah. Dan hal ini sesuai dengan blok ini secara keseluruhan: pada segala yang diceritakan sejak ayat kedua belas, pelaku kata kerjanya bukanlah manusia.

Ayat dua belas sampai dua puluh dua adalah satu rangkaian tunggal, dan urutannya layak dicatat:

Arah rangkaian ini harus dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dari yang paling dalam (tubuh manusia sendiri) keluar ke yang paling luar (langit-langit), lalu kembali lagi ke dalam (apa yang ia makan, ia minum, ia tunggangi). Dan pada seluruh rangkaian itu pelaku kata kerjanya satu. Cara yang sama telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/58-72 — di sana pun benih, air, dan api dihitung berurutan, dan pada masing-masingnya ditanyakan "kamukah yang membuatnya?". Saya bersandar pada pembahasan itu. Perbedaannya saya catat: Al-Waqi'ah bertanya, Al-Mu'minun memberitakan.