Al-Mu'minun ayat 14

Ṡumma khalaqnan-nuṭfata ʻalaqatan fa-khalaqnal-ʻalaqata muḍgatan fa-khalaqnal-muḍgata ʻiẓāman fa-kasaunal-ʻiẓāma laḥman ṡumma ansyaʼnāhu khalqan ākhar, fa-tabārakallāhu aḥsanul-khāliqīn

"Kemudian tetesan itu Kami jadikan ʻalaqah, ʻalaqah itu Kami jadikan sekunyah, sekunyah itu Kami jadikan tulang-belulang, lalu tulang-belulang itu Kami pakaikan daging. Kemudian Kami membangunnya dengan penciptaan yang lain. Mahaagunglah Allah, sebaik-baik pencipta!"

Batas yang diletakkan di atas berlaku bagi ketiga kata ini.

Bagian yang ditulis untuk kata ʻalaq pada Al-'Alaq berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya di sini. Kesimpulan di sana adalah: makna kata itu — "yang tergantung, yang berpegangan, yang melekat" — diberikan dan tidak dikurangi; tetapi hal itu tidak dapat disajikan sebagai klaim ayatnya dan tidak dapat dijadikan dalil mukjizat.

Sebuah tambahan tentang مُضْغَة: kata itu memberitakan sebuah ukuran — jumlah yang diambil ke dalam mulut sekali suap. Jadi gambaran yang dibawa kata itu adalah besaran, bukan bentuk. Saya berikan ini sebagai catatan kebahasaan.

Ayat ini menceritakan pembentukan itu dengan tujuh kata kerja, dan kata-kata kerjanya tidak sama. Ini adalah fakta yang dapat langsung dihitung dari teks:

Ada tiga keteraturan yang dapat dihitung:

Satu. Ṡumma muncul tiga kali, fa tiga kali. Dalam bahasa Arab fa memberitakan keberurutan tanpa jeda, ṡumma memberitakan keberurutan dengan jeda; ini adalah catatan yang disepakati para ahli bahasa.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pembedaan kedua partikel itu: ṡumma berdiri di tiga tempat — manusia→tetesan, tetesan→ʻalaqah, dan sesudah daging dipakaikan→penciptaan yang lain. Jadi teks meletakkan jeda di tiga tempat; sedangkan anak-anak tangga yang ada di antaranya diberikan bersambungan dengan fa. Tiga ambang, empat langkah yang bersambung.

Dua. Kata kerjanya empat kali khalaqnā, lalu sekali kasaunā, lalu sekali ansyaʼnā. Jadi pada dua anak tangga terakhir kata kerjanya berubah.

Tiga. Objeknya setiap kali adalah objek kalimat sebelumnya, dan ia datang definit dengan alif-lām: an-nuṭfata → al-ʻalaqata → al-muḍgata → al-ʻiẓāma. Rantainya ditegakkan pada tataran kata pula: setiap kalimat menjadikan hasil kalimat sebelumnya sebagai bahannya sendiri. Ini adalah salah satu bentuk takrīr yang dicatat para ahli bahasa.

Akar ك-س-و baru diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna konkret akar kata ini: memakaikan pakaian. Kiswah — pakaian; kisāʼ — kain yang diselampirkan di atas badan; iksāʼ — pemakaian pakaian.

Dan pilihan kata kerjanya harus dicatat: di sini ayat tidak mengatakan khalaqnā. Pada lima anak tangga dikatakan "Kami ciptakan", sedangkan pada yang keenam dikatakan "Kami pakaikan".

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perubahan kata kerja yang hanya sekali ini: pada anak-anak tangga yang lain sesuatu berubah menjadi sesuatu yang lain — tetesan menjadi ʻalaqah, ʻalaqah menjadi sekunyah. Di sini tidak ada perubahan: tulang tetap tulang, dan di atasnya diletakkan sesuatu yang lain. Kata kerjanya memikul perbedaan itu. Memakaikan tidak mengharuskan lenyapnya yang dipakaikan.

Dan sebuah kaitan kata layak dicatat: gagasan yang sama dipakai pula di dalam Al-Qur'an untuk pakaian — wa jaʻalnal-laila libāsā (An-Naba' 78/10; telah dibahas pada An-Naba' dan pada Al-Furqan 25/47). Akar katanya berbeda (ل-ب-س / ك-س-و) dan saya tidak menegakkan hubungan derivasi (isytiqāq) di antara keduanya; yang sama pada keduanya adalah gagasan bahwa penutupan tidak melenyapkan apa yang ada di bawahnya.

Kalimat ini layak dibahas tersendiri dan secara terperinci.

Akar kata ini telah diurai pada Al-Waqi'ah 56/35 (innā ansyaʼnāhunna insyāʼā) dan 56/62 (wa laqad ʻalimtumun-nasyʼatal-ūlā). Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan yang dicatat di sana adalah:

Kata kerjanya ansyaʼnā — bukan "Kami ciptakan", melainkan "Kami bangun". Ayat itu memberitakan sebuah pendirian ulang. Dan akar yang sama pada 56/62 dipakai untuk kelahiran di dunia: an-nasyʼatal-ūlā — "pembangunan yang pertama".

Dan hal berikut yang dicatat pada Al-Waqi'ah tersambung langsung ke sini: Al-Waqi'ah memakai kata kerja yang dipakainya untuk surga itu, dua puluh tujuh ayat kemudian, untuk pembentukan di dunia. Sedangkan Al-Mu'minun memakai kata kerja yang sama untuk anak tangga terakhir pembentukan di dunia.

Mata rantai akar ini yang lain di dalam indeks: Al-Mulk 67/23 (allażī ansyaʼakum), Al-Waqi'ah 56/72 (am naḥnul-munsyiʼūn).

Tiga rincian harus dicatat:

Satu. Partikelnya adalah ṡumma — yakni sebuah jeda diletakkan antara ia dan yang sebelumnya. Jeda terbesar dari tujuh anak tangga itu ada di sini, sebab sesudah ṡumma ini kata kerjanya pun berubah.

Dua. Kata ganti objeknya adalah هُ — "dia". Jadi wujud yang sama berlanjut. Kalimatnya tidak berkata "Kami ciptakan sesuatu yang lain"; ia berkata "Kami bangun dia dengan penciptaan yang lain". Kesinambungan subjeknya dijaga oleh kata ganti itu.

Tiga. Khalqan ākhar — para ahli bahasa berbeda pendapat tentang i'rabnya:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Yang sama pada ketiganya adalah: yang baru itu bukan bahannya, melainkan jenisnya.

Ayat ini tidak mengatakan apa itu. Ini adalah sebuah diamnya teks dan harus dicatat.

Penjelasan-penjelasan yang lazim diriwayatkan dalam tradisi tafsir klasik adalah sebagai berikut:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, saya tidak memaksakan pilihan. Dan sebuah catatan sesuai metode (Metode): karena ayat tidak memberikan keterangan tentang bagaimananya, di sini pun tidak dibuat-buat keterangan tentang bagaimananya. Catatan yang diletakkan pada As-Sajdah 32/9 untuk rangkaian min rūḥihī berlaku pula di sini.

Satu-satunya hal yang saya catat sebagai bacaan saya sendiri adalah berikut ini, dan sandarannya adalah berubahnya kata kerja: ayat meletakkan sebuah anak tangga yang tidak dapat dihitung sesudah anak-anak tangga yang dapat dihitung. Enam langkah sebelumnya mengubah objek; yang ketujuh mengubah jenis. Dan teks tidak menyebutkan nama jenis itu. Diamnya ini dapat dibaca sebagai bagian dari bangun ayat itu sendiri: sesudah bagian yang dapat diceritakan selesai diceritakan, sebuah ambang diletakkan.

تَبَارَكَ — akar ب-ر-ك telah diurai pada Al-Mulk 67/1 dan dibahas kembali pada Al-Furqan 25/1. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: inti akar katanya adalah baraka — menderumnya unta, menetap di suatu tempat dan tinggal tetap di sana; dari situ kebaikan yang tinggal tetap dan bertambah.

Dan susunannya harus dicatat: kalimat ini dibuka dengan fa. Jadi pujian itu datang sebagai hasil dari proses yang diceritakan — bukan sebagai kalimat yang berdiri sendiri.

أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِين — "sebaik-baik pencipta". Para ahli bahasa berhenti pada rangkaian ini, sebab isim tafḍīl-nya ditegakkan dengan sebuah bentuk jamak.

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya tidak masuk ke dalam sebuah perdebatan kalam: dari rangkaian itu tidak ditarik sebuah putusan tentang adanya pencipta-pencipta lain — memang ayat kesembilan puluh satu surah ini justru akan menegakkan kebalikannya.

Kaitan di dalam surah harus dicatat: ini adalah yang pertama dari lima rangkaian keunggulan di dalam surah. Yang lain: khairul-munzilīn (29), khairur-rāziqīn (72), khairur-rāḥimīn (109 dan 118). Kelima rangkaian itu semuanya ditegakkan lewat pelaku sebuah kata kerja — mencipta, menurunkan, memberi rezeki, menyayangi. Ini adalah pola yang dapat diverifikasi di dalam surah.