قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ
Akar kata ini telah diurai pada Al-Baqarah dan diperluas dalam pembahasan Asy-Syams 91/9 (qad aflaḥa man zakkāhā) serta Al-A'la 87/14 (qad aflaḥa man tazakkā). Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan gambaran yang ditegakkan pada Al-Baqarah adalah sebagai berikut, dan gambaran yang sama dipakai persis begitu pula pada bagian Al-Mujadalah, Al-Hasyr, Al-Fath, dan At-Tagabun:
Akar katanya berarti membelah, memecahkan. Fallāḥ — petani; ia menyandang nama itu karena membelah tanah. Falāḥ — membelah sebuah penghalang lalu keluar darinya, memecahkan kulit, sampai ke keadaan yang dapat memberi hasil.
Pada Al-Falaq, ketika turunan-turunan akar itu diurutkan, justru ayat inilah yang diberikan sebagai contoh. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi milik tempat ini adalah hal berikut, dan ia layak dicatat: pola yang sama (qad aflaḥa) membuka sebuah kalimat pada tiga tempat di dalam Al-Qur'an, dan pada ketiganya pemerian pelakunya berbeda:
| Tempat | Kalimat | Bagaimana pelakunya diperikan |
|---|---|---|
| Asy-Syams 91/9 | Qad aflaḥa man zakkāhā | Dengan sebuah kata kerja — yang menyucikan jiwanya |
| Al-A'la 87/14 | Qad aflaḥa man tazakkā | Dengan sebuah kata kerja — yang menyucikan diri / yang mengambil pelajaran |
| Al-Mu'minun 23/1 | Qad aflaḥa al-muʼminūn | Dengan sebuah nama — lalu disusul pemerian sepanjang sembilan ayat |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah panjangnya baris ketiga: pada dua tempat yang lain pemerian pelakunya berada di dalam kalimat itu sendiri; di sini sebuah nama diletakkan dan pemeriannya disebar ke ayat-ayat tersendiri. Jadi surah ini mulai mengisi kata "mukmin" tanpa membiarkannya kosong.
Susunan katanya harus dicatat: qad bila datang di depan kata kerja māḍī menunjukkan taḥqīq (pemastian). Dan kata kerjanya berbentuk lampau — padahal sifat-sifat yang diperikan (2-9) diberikan dengan pola muḍāriʻ dan isim fa'il, yakni sebagai keadaan-keadaan yang berlangsung terus.
Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: putusannya ditegakkan dengan bentuk lampau, syaratnya dengan bentuk yang berlangsung terus. Para ahli bahasa menjelaskan pemakaian semacam ini dengan "menceritakan sesuatu seolah-olah ia telah terjadi karena terjadinya sudah pasti"; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.
Akar أ-م-ن — keamanan, rasa aman. Muʼmin adalah isim fa'il dari bab IV: yang mendatangkan rasa aman / yang merasa aman. Akar ini telah muncul pada banyak tempat di dalam indeks dan telah dibahas pada Quraisy (wa āmanahum min khauf) serta pada Al-Hasyr 59/23 (al-Muʼmin).
Dan sebuah catatan perlu diletakkan di sini: sepanjang surah ini putusan akan disambungkan bukan kepada kelompok, melainkan kepada sifat. Memang demikian pula padanan negatifnya pada ayat keseratus tujuh belas: ia ditegakkan bukan dengan sebuah nama, melainkan dengan perbuatan tidak beriman. Inilah padanan di dalam surah ini bagi asas "tidak ada vonis menyeluruh" yang tercatat dalam metode (Metode): ayat ini menyambungkan keberuntungan bukan kepada sebuah golongan, melainkan kepada satu keutuhan keadaan yang disebutkan dalam sembilan ayat.