تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ ٱلْأَرْضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلْعُلَى · ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ · لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ
Tanzīlam mimman khalaqal-arḍa was-samāwātil-ʻulā · Ar-Raḥmānu ʻalal-ʻarsyi stawā · Lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍi wa mā bainahumā wa mā taḥtaṡ-ṡarā
"Diturunkan dari Dia yang menciptakan bumi dan langit yang tinggi. · Ar-Rahman bersemayam di atas Arasy. · Milik-Nyalah apa yang ada di langit, apa yang ada di bumi, apa yang ada di antara keduanya, dan apa yang ada di bawah tanah."
Kehalusan susunan katanya layak dicatat: ayat ini menyebut al-arḍ (bumi) sebelum as-samāwāt (langit).
Urutan yang lazim di dalam Al-Qur'an umumnya berjalan dari langit ke bumi (khalaqas-samāwāti wal-arḍ). Di sini ia terbalik.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan saya tidak menegakkan klaim bahwa ada maksud tertentu di baliknya: kalimat ini bermula dari tempat lawan bicara memijakkan kakinya lalu naik ke atas; dan pada ayat keenam ia turun lebih jauh lagi ke bawah: wa mā taḥtaṡ-ṡarā — di bawah tanah.
ٱلثَّرَىٰ — akar ث-ر-ي: tanah yang lembap, tempat yang basah. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini dipakai bukan untuk tanah yang kering (turāb), melainkan untuk tanah yang mengandung kelembapan. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.
Dan empat lapisan disebutkan: langit, bumi, antara keduanya, dan di bawah tanah. Teknik "mencakup setiap arah" yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/1-6 dan pada Maryam 19/64; saya bersandar pada pembahasan itu. Bedanya di sini adalah ditambahkannya lapisan keempat — cakupannya diluaskan bukan hanya ke atas, melainkan ke bawah juga.
Mengenai rangkaian ini saya membubuhkan sebuah catatan sesuai metode (Metode) dan saya tidak membuka perdebatannya.
Rangkaian yang sama telah dibahas pada As-Sajdah 32/4 dan di sana dua sikap telah ditabelkan — tafwīḍ (lafalnya diterima sebagaimana adanya, hakikatnya diserahkan kepada Allah) dan taʼwīl (ditakwilkan dalam makna tegaknya kekuasaan). Keduanya sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Asas bersamanya adalah Asy-Syura 42/11.
Satu-satunya yang menjadi milik tempat ini adalah pilihan subjeknya, dan itu adalah sebuah data teks: subjek kalimat ini adalah Ar-Rahman.
Rangkaian ini muncul pada tujuh tempat di dalam Al-Qur'an (Al-A'raf 7/54, Yunus 10/3, Ar-Ra'd 13/2, Taha 20/5, Al-Furqan 25/59, As-Sajdah 32/4, Al-Hadid 57/4) dan pada kebanyakannya subjeknya adalah Allāh atau sebuah kata ganti. Ada dua tempat yang ditegakkan dengan nama Ar-Rahman: di sini dan Al-Furqan 25/59. Ini adalah data yang dapat dihitung.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran di atas: subjek kalimat yang memberitakan kekuasaan dijadikan nama yang memberitakan kasih sayang. Dan pada Maryam telah dibahas bahwa nama ini menjadi tulang punggung sebuah surah; adapun dalam Taha nama itu muncul empat kali (5, 90, 108, 109) dan keempatnya berada di dalam sebuah adegan kekuasaan: Arasy, peringatan Harun di hadapan anak sapi, hari ketika suara-suara direndahkan, dan saat syafaat disambungkan kepada izin. Sebaran ini dapat diverifikasi dari teks.