Taha ayat 2-3

Mā anzalnā ʻalaikal-qurʼāna li-tasyqā · Illā tażkiratan li-man yakhsyā

"Kami tidak menurunkan Al-Qur'an kepadamu agar engkau jatuh dalam kesusahan. · Melainkan sebagai peringatan bagi orang yang takut."

Akar ini telah dibahas di dalam indeks pada Al-Lail, Asy-Syams, dan Al-A'la sehubungan dengan kata asyqā — di sana telah dibicarakan bahwa kata itu adalah isim tafdil pada wazan afʻal dan pertentangannya dengan atqā. Saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak mengulangi pembicaraan tentang polanya.

Yang menjadi milik tempat ini adalah bentuk kata kerja dari akar itu, dan makna konkretnya.

Inti makna akar ش-ق-و / ش-ق-ي yang diberikan para ahli bahasa: menanggung susah payah, menjadi letih, bergulat dengan kesukaran. Dari sini keluar dua cabang:

Dan lawannya bukanlah saʻādah (kebahagiaan, mudahnya sebuah urusan), melainkan langsung ketiadaan syaqāwah itu sendiri. Al-Qur'an menyebut keduanya berdampingan: fa-minhum syaqiyyun wa saʻīd (Hud 11/105).

Cabang mana yang dimaksud pada ayat ini telah diperdebatkan, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi saya mencatat satu petunjuk, bukan sebagai pilihan: jawaban ayat ketiga adalah tażkirah — yakni pekerjaan kitab itu. Kalimat ini membicarakan mengapa kitab itu diturunkan; karena itu yang dinafikan pun lebih dekat kepada apa yang dibebankan kitab itu kepada lawan bicaranya.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat, dan seluruh bobot ayat ini ada di sini.

Kalimat ini disusun begini: mā anzalnā (Kami tidak menurunkan) + ʻalaikal-qurʼāna (kepadamu Al-Qur'an) + li-tasyqā (agar engkau jatuh dalam kesusahan).

Huruf penafi (mā) masuk pada kata kerjanya, tetapi sasaran penafian yang sebenarnya adalah anak kalimat tujuan yang berhuruf lām. Dalam bahasa Arab susunan ini menafikan bukan kata kerjanya, melainkan alasan kata kerja itu. Jadi kalimat ini tidak mengatakan "Kami tidak menurunkan Al-Qur'an" — ia mengatakan Dia menurunkannya, tetapi bukan untuk tujuan ini.

Inilah yang sering hilang ketika kalimat ini dialihkan ke dalam bahasa Indonesia. Kalimat "Kami tidak menurunkan Al-Qur'an kepadamu agar engkau menanggung kesusahan" mengakui bahwa penurunan itu memang terjadi, dan hanya mengeluarkan satu tujuan saja dari dalamnya.

Dan jenis huruf lām itu pun telah diperdebatkan:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; keduanya membawa makna kalimat ini ke tempat yang sama: syaqā bukanlah tujuan kitab ini dan bukan pula akibatnya.

Pengecualian illā tażkiratan tidak dibuat dari li-tasyqā yang mendahuluinya — sebab "kesusahan" dan "peringatan" bukanlah satu jenis. Para ahli bahasa memandangnya sebagai istiṡnāʼ munqaṭiʻ (pengecualian terputus): maknanya adalah "sebaliknya, melainkan".

Jadi kalimat ini berlangkah dua: sebuah tujuan ditolak, dan sebagai gantinya sebuah tujuan diletakkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata ganti pada kedua belah pihak: subjek dari tujuan yang ditolak adalah lawan bicara itu sendiri (tasyqā — engkau); sedangkan yang dituju oleh tujuan yang diletakkan adalah orang lain (li-man yakhsyā). Jadi titik berat kitab itu digeser dari yang memikulnya kepada yang mendengarnya.

Kalimat ini adalah pernyataan yang paling terang dari sebuah batas yang telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks. Jalur yang sama telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/3 dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/7-9, dan saya bersandar pada pembahasan itu:

Pada Asy-Syu'ara' telah dicatat: akar ب-خ-ع adalah membawa pisau pada penyembelihan melampaui seperlunya, sampai ke titik bukhʻ di pangkal ruas-ruas leher — yakni "sampai ke ujung batas". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaannya layak dicatat. Asy-Syu'ara' dan Al-Kahf memerikan sebuah keadaan yang ada; Fatir meletakkan sebuah larangan; Taha turun ke sumber perkaranya: ia mengatakan bahwa keadaan itu bukanlah tujuan kitab ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk kata kerja pada ketiga ayat itu: yang lain-lain menjadikan perilaku lawan bicara sebagai pokok, sedangkan Taha menjadikan wahyu itu sendiri. Jadi penghiburan itu diberikan bukan sebagai sebuah nasihat, melainkan sebagai pengertian kitab itu.

Akar خ-ش-ي: merasa segan karena mengetahui besarnya sesuatu. Para ahli bahasa mencatat sebuah perbedaan antara khasyyah dan khauf: khauf adalah takut secara umum, sedangkan khasyyah adalah rasa segan yang bersandar pada pengetahuan. Dan memang innamā yakhsyallāha min ʻibādihil-ʻulamāʼ (Fatir 35/28) mendukung pembedaan ini.

Dan harus dicatat bahwa kalimat ini menarik sebuah batas: kitab itu turun kepada semua orang, tetapi bekerjanya ia sebagai tażkirah disambungkan kepada sebuah syarat. Pembedaan ini telah dibahas pada 'Abasa (ammā manistagnā / wa ammā man jāʼaka yasʻā) dan pada Qaf 50/37 (li-man kāna lahū qalb); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pertalian di dalam surah layak dicatat: akar yang sama akan dipakai pada ayat keempat puluh empat untuk Fir'aun: laʻallahū yatażakkaru au yakhsyā. Jadi syarat pada ayat ketiga dibiarkan terbuka juga bagi lawan bicara yang paling sulit dalam surah ini. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.