Al-Isra' ayat 49-52

Wa qālū a-iżā kunnā ʻiẓāman wa rufātan a-innā la-mabʻūṡūna khalqan jadīdā · Qul kūnū ḥijāratan au ḥadīdā · Au khalqan mimmā yakburu fī ṣudūrikum, fa-sayaqūlūna man yuʻīdunā, qulillażī faṭarakum awwala marrah, fa-sayungiḍūna ilaika ruʼūsahum wa yaqūlūna matā huwa, qul ʻasā an yakūna qarībā · Yauma yadʻūkum fa-tastajībūna bi-ḥamdihī wa taẓunnūna in labiṡtum illā qalīlā

"Mereka berkata: 'Apabila kami telah menjadi tulang-belulang dan remukan debu, benarkah kami akan dibangkitkan kembali sebagai makhluk yang baru?' Katakanlah: 'Jadilah kamu batu atau besi; atau makhluk lain yang membesar di dalam dadamu!' Maka mereka akan berkata: 'Siapakah yang akan mengembalikan kami?' Katakanlah: 'Yang menciptakan kamu pertama kali.' Lalu mereka akan menggeleng-gelengkan kepala kepadamu dan berkata: 'Kapan itu?' Katakanlah: 'Boleh jadi ia sudah dekat. Pada hari Dia memanggil kamu, kamu menjawab sambil memuji-Nya, dan kamu mengira bahwa kamu tinggal hanya sebentar saja.'"

رُفَات — akar ر-ف-ت: meremukkan, menghancurkan sampai halus. Kata ini menuturkan keadaan ketika bahkan tulang pun telah berserak menjadi debu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bantahan itu disusun dalam dua anak tangga — mula-mula ʻiẓām (tulang), lalu rufāt (debu). Yakni si pembantah memilih keadaan yang paling sukar. Dan ayat ini, di dalam jawabannya, akan membawa pilihan itu lebih jauh lagi.

Jawaban itu tidak menolak klaim tersebut — ia membesarkannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perintah itu sendiri: kepada orang yang berkata "jika kami menjadi debu, bagaimana kami dibangkitkan?", dikatakan "jadilah batu, jadilah besi". Yakni kesukarannya diterima lalu ditambah.

Dan anak tangga yang ketiga pergi lebih jauh lagi: au khalqan mimmā yakburu fī ṣudūrikum — "atau makhluk lain yang membesar di dalam dadamu (yang paling sukar yang dapat terbayang olehmu)".

Metode yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/13-14 — di sana jeritan tidak dilarang, melainkan dikatakan agar diperbanyak. Saya bersandar pada pembahasan itu: pada kedua tempat, jawabannya diberikan dengan menerima usul pihak lawan lalu menambahinya.

Dan satu catatan lagi: rangkaian mimmā yakburu fī ṣudūrikum tidak menyebutkan nama sesuatu pun di dalam ayat. Ia meninggalkan sebuah kekosongan dan membukanya bagi lawan bicara untuk diisi dengan bayangannya sendiri. Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar ف-ط-ر: membelah, membuka untuk pertama kali. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Fatir (Al-Mala'ikah) berkat nama surah itu dan telah dibahas pada Al-Infitar. Saya tidak mengulanginya di sini.

Bentuk dalil ini layak dicatat, dan pada Maryam 19/9 serta 19/67 dalil yang sama telah ditabelkan: khalaqnāhu min qablu wa lam yaku syaiʼā. Di sana telah dicatat: dalil yang sama, yang satu terhadap sebuah kabar gembira dan yang lain terhadap sebuah bantahan.

Perbedaan pada Al-Isra' harus dicatat: dalam Maryam dalilnya berbentuk "Kami menciptakannya padahal sebelumnya ia belum berupa apa pun"; di sini ia berbentuk "yang menciptakan pertama kali" (awwala marrah). Yakni tekanannya bukan pada ketiadaan, melainkan pada kepertamaan: sebuah pekerjaan yang sudah pernah dikerjakan sekali.

Akar ن-غ-ض: menggoyangkan, menggerak-gerakkan sesuatu (terutama kepala, dengan ungkapan ejekan atau keheranan).

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini mencatat bukan sebuah perkataan, melainkan sebuah gerak tubuh. Bantahan lisannya memang sudah diberikan pada ayat keempat puluh sembilan; di sini yang dituturkan adalah tanggapan yang disampaikan dengan bahasa tubuh. Tempat-tempat yang mencatat tanggapan lawan bicara serinci ini tidak banyak di dalam Al-Qur'an.

"Pada hari Dia memanggil kamu, kamu pun menjawab sambil memuji-Nya."

Kalimat ini layak dicatat dan saya berikan ia sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mengatakan bahwa perbuatan menjawab itu akan berlangsung dengan pujian — termasuk oleh mereka yang membantah.

Jadi surah ini memberitakan bahwa mulut yang sama, yang membantah pada ayat keempat puluh sembilan, akan memuji pada ayat kelima puluh dua. Jaraknya tiga ayat.

وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا — "kamu akan mengira bahwa kamu tinggal hanya sebentar saja."

Penangkapan yang sama telah dibahas pada Ar-Rum 30/55 (yuqsimul-mujrimūna mā labiṡū gaira sāʻah). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini mencatat bukan ukuran waktu yang berlalu, melainkan penangkapan atasnya. Kata kerjanya taẓunnūna (kamu mengira) — sangkaan, bukan pengetahuan.