Al-Isra' ayat 45-48

Wa iżā qaraʼtal-qurʼāna jaʻalnā bainaka wa bainallażīna lā yuʼminūna bil-ākhirati ḥijāban mastūrā · Wa jaʻalnā ʻalā qulūbihim akinnatan an yafqahūhu wa fī āżānihim waqrā … Naḥnu aʻlamu bimā yastamiʻūna bihī iż yastamiʻūna ilaika wa iż hum najwā iż yaqūluż-ẓālimūna in tattabiʻūna illā rajulan masḥūrā · Unẓur kaifa ḍarabū lakal-amṡāla fa-ḍallū fa-lā yastaṭīʻūna sabīlā

"Apabila engkau membaca Al-Qur'an, Kami adakan sebuah tabir yang tertutup antara engkau dan orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat. Dan Kami letakkan penutup di atas hati mereka sehingga mereka tidak memahaminya, dan sumbatan di telinga mereka… Kami lebih mengetahui apa yang mereka dengarkan ketika mereka mendengarkan engkau, dan ketika mereka berbisik-bisik, yaitu ketika orang-orang zalim itu berkata, 'Kamu hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang terkena sihir.' Lihatlah, bagaimana mereka membuat perumpamaan-perumpamaan tentang engkau, lalu mereka sesat! Kini mereka tidak sanggup menemukan jalan."

Rangkaian ini adalah tempat yang dibicarakan para ahli bahasa: mastūr adalah isim maf'ul — "yang ditutupi". Mungkinkah sebuah tabir itu sendiri tertutup?

Dua penjelasan diriwayatkan:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi bacaan yang kedua selaras dengan konteks ayat itu, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: penghalangnya bukan penghalang fisik. Para lawan bicara itu mendengar Al-Qur'an — buktinya, ayat keempat puluh tujuh mengatakan dengan terang bahwa mereka mendengarkan. Jadi penghalangnya bukan pada pendengaran, melainkan pada pemahaman.

أَكِنَّة — akar ك-ن-ن: menutupi, menyembunyikan. Kinānah — sarung anak panah. وَقْر — beban di telinga, ketulian.

Kedua kata yang sama telah muncul pada Fussilat 41/5 dari mulut para lawan bicara itu sendiri: qulūbunā fī akinnatin mimmā tadʻūnā ilaihi wa fī āżāninā waqr — "hati kami tertutup penutup, dan pada telinga kami ada sumbatan." Hal itu telah dibahas di sana dan di sana telah dicatat: lawan bicaranya menyatakan dirinya sendiri tuli.

Kini kedua ayat itu dapat diletakkan berhadapan, dan mata rantainya tertutup:

Dua kata yang sama, pada yang satu sebuah klaim dan pada yang lain sebuah penetapan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berhimpitnya kata-kata pada kedua ayat itu: teks ini mengambil pemerian pihak lawan tentang dirinya sendiri lalu membenarkannya.

Dan pada Fussilat 41/44 telah dicatat pula bahwa susunan yang sama dibahas di sana; saya bersandar pada pembahasan itu.

"Apabila engkau menyebut Tuhanmu di dalam Al-Qur'an sebagai satu-satunya, mereka berpaling ke belakang sambil lari menjauh."

Catatannya harus dicatat: waḥdahū — "sebagai satu-satunya".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: yang melahirkan reaksi itu bukanlah disebutnya Allah — melainkan disebutnya Dia sendirian. Ayat ini menandai persis di mana letak bantahan itu.

Dan susunan yang sama telah dibahas pada Az-Zumar 39/45 (wa iżā żukirallāhu waḥdahusymaʼazzat qulūbullażīna lā yuʼminūna bil-ākhirah). Dua ayat menuturkan reaksi yang sama dengan catatan yang sama — dan pada keduanya muncul ungkapan "orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat". Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

نَجْوَىٰ — akar ن-ج-و: berbisik-bisik, berbicara secara rahasia. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Mujadalah. Saya tidak mengulanginya di sini.

Di dalam ayat ini ada sebuah kehalusan susunan kata: wa iż hum najwā — di dalam kalimat itu, alih-alih "ketika mereka berbisik-bisik", yang dipakai langsung adalah masdarnya. Dalam bahasa Arab hal ini menunjukkan mubalagah: seolah-olah mereka sendiri tidak lain daripada bisikan.

مَسْحُورًا — "yang terkena sihir".

Kata ini muncul dua kali di dalam surah, dan subjek kedua kemunculan itu berbeda:

Tuduhan yang sama, pada kedua ujung surah, kepada dua utusan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan akan ditangani tersendiri pada ayat ke-101.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mencatat kata yang dipakai pihak lawan, lalu lima puluh empat ayat kemudian memperlihatkan contoh yang jauh lebih tua dari kata yang sama. Jadi bantahan itu bukanlah hal baru.

"Mereka membuat perumpamaan-perumpamaan tentang engkau."

Pada ayat keempat puluh tujuh sebuah contohnya memang sudah disampaikan: rajulan masḥūrā. Al-Qur'an mencatat pula penyifatan semacam ini di tempat-tempat lain (penyair, tukang tenung, orang gila — telah dibahas pada At-Tur, Al-Haqqah, dan At-Takwir).

Dan akibat yang disebutkan ayat ini harus dicatat: fa-ḍallū fa-lā yastaṭīʻūna sabīlā — "lalu mereka sesat, dan kini mereka tidak sanggup menemukan jalan."

Kalimat ini muncul persis sama pada Al-Furqan 25/9 (fa-ḍallū fa-lā yastaṭīʻūna sabīlā) dan di sana ia berada dalam konteks yang sama: sesudah perumpamaan-perumpamaan yang dilekatkan kepada Nabi. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dua surah menutup bagian yang sama dengan kalimat yang sama. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang dicatat pada kedua tempat itu sama — upaya menyifati itu tidak membawa si penyifat ke mana pun. Lā yastaṭīʻūna sabīlā: tidak menemukan jalan, sekalipun perumpamaannya banyak.