Al-Isra' ayat 53-55

Wa qul li-ʻibādī yaqūlullatī hiya aḥsan, innasy-syaiṭāna yanzagu bainahum, innasy-syaiṭāna kāna lil-insāni ʻaduwwan mubīnā · Rabbukum aʻlamu bikum, in yasyaʼ yarḥamkum au in yasyaʼ yuʻażżibkum, wa mā arsalnāka ʻalaihim wakīlā · Wa rabbuka aʻlamu biman fis-samāwāti wal-arḍ, wa laqad faḍḍalnā baʻḍan-nabiyyīna ʻalā baʻḍ, wa ātainā Dāwūda zabūrā

"Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku: hendaklah mereka mengucapkan yang paling baik. Sebab setan merusak hubungan di antara mereka. Sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagi manusia. Tuhanmu lebih mengetahui keadaanmu; jika Dia menghendaki, Dia merahmatimu, dan jika Dia menghendaki, Dia mengazabmu. Dan Kami tidak mengutusmu sebagai wakil atas mereka. Dan Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang ada di langit dan di bumi. Dan sungguh, Kami telah melebihkan sebagian nabi atas sebagian yang lain, dan Kami berikan Zabur kepada Dawud."

Rangkaian ini berpola sama dengan allatī hiya aqwam pada ayat kesembilan: mauṣūf-nya dilesapkan, dan sifatnya berupa isim tafḍil.

Pola yang sama, pada tiga tempat yang berbeda di dalam surah dan pada tiga lapangan yang berbeda: arah, perkataan, perlakuan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pola itu setiap kali meletakkan ambang yang paling tinggi. Bukan "yang baik", melainkan "yang paling baik". Dan karena pada ketiganya kata benda yang disifati tidak diucapkan, ukurannya tetap terbuka.

Akarnya: menyodok, menghasut, menyelinap masuk lalu merusak. Para ahli bahasa menjelaskan akar ini dengan menyodok hewan agar ia bergerak.

Akar ini telah dibahas pada Fussilat 41/36 (wa immā yanzagannaka minasy-syaiṭāni nazgun fastaʻiż billāh) dan pada Maryam 19/83 (tauzzuhum azzā) sesuatu yang serupa telah disebutkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaan di sini harus dicatat: dalam Fussilat sodokan itu tertuju kepada orangnya; dalam Al-Isra' kepada apa yang ada di antara mereka — yanzagu bainahum.

Kata kerja yang sama, yang satu untuk batin dan yang lain untuk hubungan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini meletakkan akibat dari perkataan yang buruk bukan sebagai dosa perseorangan, melainkan sebagai rusaknya sebuah hubungan.

Batas tanggung jawab ditarik kembali. Pada Al-Qasas 28/56 tabel antarsurah bagi batas ini telah diberikan; Al-Furqan 25/43 dan Az-Zumar 39/41 pun telah ditambahkan ke dalam tabel itu. Ayat ini adalah satu mata rantai pada jalur yang sama.

Dan kaitannya di dalam surah harus dicatat: pada ayat kedua telah dikatakan allā tattakhiżū min dūnī wakīlā.

Kata itu ada pada lima tempat di dalam surah; empat yang pertama pada empat pekerjaan yang berbeda. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menyempitkan tempat bersandar dalam empat langkah — menjadikan sesuatu sebagai wakil, tidak adanya kewakilan pada sang utusan, mencukupinya Tuhan, dan tidak ditemukannya yang lain.

Pola yang sama telah dipakai untuk manusia pada ayat kedua puluh satu: faḍḍalnā baʻḍahum ʻalā baʻḍ.

Kata kerja yang sama, pada dua lapangan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

زَبُور — akar ز-ب-ر: menulis, memahat pada batu. Zubrah — potongan besi; zabūr — yang tertulis. Kata itu dipakai sebagai nama sebuah kitab.