An-Nahl ayat 68-69

Wa auḥā rabbuka ilan-naḥli anittakhiżī minal-jibāli buyūtaw wa minasy-syajari wa mimmā yaʻrisyūn · Ṡumma kulī min kulliṡ-ṡamarāti faslukī subula rabbiki żululā, yakhruju mim buṭūnihā syarābum mukhtalifun alwānuhū fīhi syifāʼul lin-nās, inna fī żālika la-āyatal li-qaumiy yatafakkarūn

"Tuhanmu mewahyukan kepada lebah madu: 'Buatlah rumah-rumah di gunung-gunung, di pepohonan, dan pada apa yang dibangun manusia sebagai tempat bernaung. · Kemudian makanlah dari segala macam buah dan tempuhlah jalan-jalan Tuhanmu dengan tunduk.' Dari perutnya keluar minuman yang berbeda-beda warnanya; di dalamnya terdapat penyembuhan bagi manusia. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang berpikir."

Di sinilah tempat surah ini mengambil namanya, dan saya membahas ayat ini secara terperinci, karena pemakaian kata tersebut memberikan sebuah keterangan langsung tentang perbendaharaan kata Al-Qur'an.

Akar: و-ح-ي. Akar ini telah diuraikan secara terperinci pada An-Najm 53/4, dan pada Asy-Syura 42/3 pun uraian yang sama dijadikan sandaran. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya bawa pemeriannya ke sini:

"Makna konkret akar ini: pemberitahuan yang cepat dan tersembunyi. Pemerian yang diberikan para ahli bahasa menggabungkan dua ciri kata itu — kecepatan dan ketersembunyian. Memberitahukan dengan sebuah isyarat, dengan sebuah bisikan, lewat jalan yang pendek." "Di pusat kata itu tidak ada 'kesucian'; yang ada adalah kecepatan dan ketersembunyian." (Catatan yang sama telah dibubuhkan pula pada Az-Zalzalah.)

Dan pada bagian An-Najm lapangan pemakaian akar itu telah ditabelkan, dan ayat ini pun sudah disebut di sana. Tabelnya saya lengkapi dari sini:

Kesimpulan yang dicatat pada bagian An-Najm dapat dibawa langsung ke sini, dan saya ulangi: pemakaian-pemakaian itu memperlihatkan bahwa akar tersebut tidak memikul makna "kenabian". Akar itu hanya menamai bentuk pemberitahuan: cepat, langsung, tanpa perantara, dan pada umumnya lewat jalan yang tidak terlihat.

Sekarang saya tambahkan apa yang menjadi milik tempat ini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah makna asal akar itu:

Kedua ciri akar tersebut — kecepatan dan ketersembunyian — terpenuhi seluruhnya pada contoh lebah.

Jadi kata itu dipakai bukan secara kiasan, melainkan dengan makna aslinya sendiri. Dan ini adalah gejala kebahasaan yang perlu dicatat: karena dalam bahasa Indonesia kata "wahyu" hanya dipakai dalam konteks kenabian, ayat ini terasa ganjil ketika dibaca dalam bahasa Indonesia. Dalam bahasa Arab ia tidak terasa ganjil — karena kata tersebut menamai sifat pemberitahuannya, bukan lawan bicaranya.

Dan saya tidak melangkah lebih jauh dari itu: ayat ini menamai dari mana datangnya pengetahuan lebah; ia tidak menuturkan bagaimana pengetahuan itu bekerja.

Dan ada sebuah susunan yang menarik perhatian: perintah-perintah itu berpola muanas tunggal.

An-Naḥl dalam bahasa Arab adalah kata jenis yang dapat dipakai sebagai muzakar maupun sebagai muanas; ayat ini memilih tasrif muanas. Para ahli bahasa menyambungkan hal itu kepada kedudukannya sebagai kata jenis dan kepada lazimnya pemakaian muanas.

Dan kata ganti pada kata kerjanya tunggal, tetapi pada kalimat berikutnya ia berpindah ke jamak: yakhruju mim buṭūnihā — "dari perut mereka". Para ahli bahasa menjelaskannya dengan pembedaan antara lafaz dan makna pada kata jenis.

Dan satu catatan lagi: urutan perintah-perintah itu menegakkan sebuah tatanan hidup.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tiga perintah diberikan, dan kalimat keempat bukanlah perintah. Jadi keluarnya madu itu tidak diperintahkan — ia diberitakan sebagai hasil dari ketiga perintah tersebut.

عَرْش akarnya ع-ر-ش: meninggikan, mendirikan atap, membuat para-para. ʻArsy — singgasana yang ditinggikan; ʻarīsy — para-para untuk tanaman rambat.

Dan kata gantinya harus dicatat: yaʻrisyūn — jamak, orang ketiga, yakni manusia. Jadi jenis rumah yang ketiga adalah apa yang dibangun manusia.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menghitung tiga tempat bernaung — gunung, pohon, dan bangunan manusia. Manusia tidak berada di luar tatanan yang diurutkan ayat tersebut; ia disebut sebagai salah satu butir di dalamnya.

سَلَكَ — akar س-ل-ك: memasuki sebuah jalan, menyusup ke dalam sesuatu. Silk — untaian, merangkai pada seutas benang.

ذُلُلًا — akar ذ-ل-ل: tunduk, menjadi jinak. Jamak dari żalūl; dipakai untuk hewan yang jinak dan sudah menurut — dābbatun żalūl, hewan yang mudah ditunggangi.

Dua bacaan diriwayatkan tentang iʻrāb kata ini, dan perbedaan itu harus dicatat:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah pertautan dapat ditegakkan dengan Al-Hujurat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: pada ayat keempat puluh delapan telah muncul dākhirūn (yang menundukkan kepala) — untuk bayang-bayang dan untuk yang bersujud. Di sini muncul żulul — untuk lebah. Kedua kata itu sama-sama memikul gagasan yang satu, dan surah ini meletakkan keduanya dengan jarak dua puluh satu ayat.

Rangkaian mukhtalifun alwānuhū muncul untuk kedua kalinya di dalam surah (pada ayat ketiga belas telah muncul wa mā żaraʼa lakum fil-arḍi mukhtalifan alwānuh). Dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/27-28 ia telah diulang tiga kali.

Sebagai mata rantai kelima, saya lengkapi tabelnya:

Dan mata rantai kelima berbeda dari yang lain. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah daftar itu sendiri: pada empat mata rantai yang pertama, keragaman itu ada pada yang diciptakan itu sendiri — buah, batu, makhluk hidup, dan apa yang disebarkan di bumi. Pada mata rantai kelima keragaman itu ada pada sesuatu yang dihasilkan oleh seekor makhluk hidup.

Jadi rangkaian itu berpindah dari penciptaan yang langsung kepada sebuah perantara. Dan kesimpulan yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/28 — tiga alam yang berbeda, satu sifat bersama: keragaman — di sini melangkah satu tangga lebih jauh: pada hasil-hasilnya pula.

Dan dalam Fatir, setelah ketiga hal itu, datang innamā yakhsyallāha min ʻibādihil-ʻulamāʼ — hasil dari sebuah daftar pengamatan. Adapun dalam An-Nahl yang datang sesudahnya adalah li-qaumiy yatafakkarūn. Kedua surah itu menyambungkan gejala yang sama kepada dua kemampuan yang berbeda: yang satu kepada mengetahui, yang lain kepada berpikir.

Di sini perlu berhati-hati, dan sesuai metode (Metode) batasnya harus diletakkan dengan terang.

شِفَآء — akar ش-ف-ي: sembuh; dan sampai ke tepi, ke ujung sesuatu. Syafā — tepi, ujung (dalam Al-Qur'an syafā ḥufratin — tepi sebuah lubang). Para ahli bahasa menyatukan kedua cabang itu: syifāʼ adalah sampai ke batas penyakit lalu melewatinya.

Lafaz ayat itu adalah ini, dan tidak ada yang keluar darinya: fīhi syifāʼul lin-nās — "di dalamnya terdapat penyembuhan bagi manusia."

Pada susunan katanya ada tiga hal yang harus dicatat, dan ketiganya dapat diverifikasi dari teks:

Ketiga catatan ini adalah penghalang dari dalam teks bagi upaya mengalihkan ayat tersebut menjadi sebuah dakwaan medis. Kalimat itu bukan sebuah resep pengobatan; ia adalah sebuah kalimat nominal dengan isim nakirah.

Dan para mufasir klasik pun berbeda pendapat tentang cakupan ungkapan ini. Perbedaan itu harus ditaruh dalam tabel:

Pendapat ketiga adalah pendapat minoritas dan lemah dari sisi susunan kata — rujukan yang paling dekat adalah syarāb. Tetapi ia diriwayatkan dan saya mencatatnya. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan dalam tafsir ini tidak ada hukum medis yang ditetapkan. Lafaz ayat itu mengatakan bahwa pada sebuah bahan terdapat sebuah manfaat; untuk penyakit yang mana, dengan takaran berapa, dengan syarat apa — tidak satu pun dari itu ada di dalam ayatnya, dan tidak satu pun ditulis di sini.

Sebagai bacaan saya sendiri, saya hanya mencatat hal berikut; sandarannya adalah penutup ayat itu: setelah mengatakan fīhi syifāʼul lin-nās, kalimat itu tidak berhenti — inna fī żālika la-āyatal li-qaumiy yatafakkarūn. Jadi ayat itu sendiri mengalihkan perhatian dari madu kepada berpikir. Dan kata yang dipakai pada ayat keenam puluh enam perlu diingat: ʻibrah — tempat untuk menyeberang.

Surah ini mengambil namanya dari ayat tersebut, dan hal itu layak dicatat.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini terdiri atas seratus dua puluh delapan ayat, dan di dalamnya ada kisah-kisah para nabi, hukum-hukum, perumpamaan-perumpamaan, dan sejarah. Ia mengambil namanya dari sebuah pembicaraan tentang lebah yang panjangnya dua ayat.

Dan pembicaraan ini berdiri tepat di tengah penghitungan nikmat dalam surah tersebut. Jadi penamaan itu menunjuk kepada tulang punggung surah: satu butir dari dalam penghitungan telah menjadi nama keseluruhannya.