Al-Kafirun ayat 6

Lakum dīnukum wa liya dīn "Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku."

Akar kata: د-ي-ن. Akar kata ini memikul wilayah makna yang luas dan saling berkaitan dalam bahasa Arab:

• Utang — dain. Terikat kepada seseorang, berkewajiban kepadanya.
• Ketaatan, ketundukan — dāna lahū: ia menaatinya, ia mengikutinya.
• Peradilan, putusan, pembalasan — dāna: ia mengadili, ia meminta perhitungan, ia memberikan balasannya. Māliki yaumid-dīn (pemilik hari perhitungan) dalam Al-Fatihah berada dalam makna ini.
• Jalan, kebiasaan, tata laku — tatanan hidup yang dianut sebuah kelompok.

Inti bersama dari makna-makna ini adalah sebuah hubungan keterikatan: yang berutang terikat kepada yang memberi utang, yang taat kepada yang ditaati, yang memberi pertanggungjawaban kepada yang meminta perhitungan. Dīn adalah bentuk melembaga dari keterikatan itu.

Di sini perlu ditekankan dalam makna apa kata tersebut dipakai. Dalam ayat ini dīn bukanlah "bentuk ibadah" dalam arti sempit; melainkan keseluruhan keterikatan — kepada siapa seseorang terikat, kepada siapa ia memberikan pertanggungjawaban, kepada tatanan mana ia tunduk. Lima ayat pertama surah ini berbicara tentang ibadah; ayat keenam memindahkan persoalan itu kepada keseluruhan lalu menutupnya.

Susunan biasa kalimat ini semestinya dīnukum lakum: "agamamu adalah milikmu". Namun dalam ayat ini lakum yang didahulukan.

Dalam bahasa Arab, unsur yang ditarik ke depan dari tempatnya yang biasa memperoleh ikhtiṣāṣ (pengkhususan). Kalimat itu menjadi: "agamamu adalah hanya untukmu, bukan untuk orang lain". Bangun yang sama diulang pada separuh kedua: liya dīn — "agama yang milikku".

Jadi ayat ini dua kali, dengan perkakas tata bahasa yang sama, menarik sebuah batas kepemilikan dan tanggung jawab. Batas ini berlaku dua arah: milikmu tidak berpindah kepadaku, milikku tidak berpindah kepadamu.

Luruhnya ya' demi penutup ayat. Kata itu semestinya dīnī (agamaku); ya' mutakallim di ujungnya diluruhkan, dan yang tersisa adalah dīn. Sebabnya adalah penutup ayat (fāṣilah): ayat-ayat lain surah ini berakhir dengan -ūn / -um, dan ayat terakhir pun ditutup dengan dīn sehingga tatanan bunyinya terjaga. Diriwayatkan bahwa dalam sebagian qiraat ya' ini dibaca; maknanya tidak berubah.

Ada pula sebuah simetri: lakum dīnukum wa liya dīn — masing-masing dua kata, dua paruh yang benar-benar seimbang. Kalimat itu memperlihatkan batas yang ditariknya pada bangunnya sendiri: terbelah dua di tengah, dan kedua paruhnya saling bercermin.

Inilah kalimat surah ini yang paling banyak dikutip dan paling banyak dicabut dari konteksnya. Ia dapat disalahbaca dari dua ujung; mari kita lihat keduanya.

Salah baca 1: "Ayat ini membenarkan kemajemukan agama; setiap agama benar menurut dirinya sendiri."

Bacaan ini tidak sejalan dengan teks, dan sebabnya sederhana: lima ayat sebelumnya dalam surah yang sama justru membangun kebalikannya. Surah ini mengatakan empat kali bahwa penghambaan kedua pihak tidak dapat menyatu. Seandainya kedua jalan itu sama-sama sahih, tawaran Quraisy — ibadah secara bergiliran — tidak akan ditolak, melainkan diterima. Surah ini bukan teks kompromi, melainkan teks ketidakberkompromian; bukan tanpa sebab salah satu namanya adalah "bara'ah" (memutuskan hubungan).

Selain itu, susunan kalimatnya pun tidak mengizinkan bacaan tersebut. Ungkapan "milikmu untukmu" bukanlah sebuah pengesahan, melainkan sebuah pengembalian: agamamu tidak menemukan sambutan pada diriku, aku mengembalikannya kepadamu.

Salah baca 2: "Ayat ini memerintahkan pemutusan segala macam hubungan; dengan para lawan bicara tidak ada satu pun landasan untuk berjumpa."

Ini pun melampaui batas teks. Ayat itu membangun sebuah pembedaan pada tataran kepercayaan; ia tidak mengatakan apa pun tentang hubungan sosial, hukum, dagang, dan kemanusiaan. Berbicara di wilayah yang didiamkan sebuah kalimat berarti membuatnya mengatakan apa yang tidak dikatakannya.

Yang sesungguhnya dikatakan ayat ini ada dua hal, dan keduanya berdiri bersama-sama:

1. Tidak ada sintesis. Dua agama tidak dapat dicampurkan, tidak dapat dicarikan jalan tengah di antara keduanya, tidak dapat dijalani secara bergiliran. Inilah kesimpulan dari lima ayat pertama surah ini. 2. Tidak ada pemaksaan. Kalimat "agamamu untukmu" bukanlah sebuah ancaman, melainkan kalimat yang melepaskan. Pihak lawan tidak dituntut meninggalkan agamanya; agama mereka dibiarkan pada mereka.

Berdirinya keduanya berdampingan adalah hal yang penting. Surah ini memperlihatkan: kepastian sebuah keyakinan tidak sama dengan menekan orang lain. Seseorang dapat, tanpa memberikan kelonggaran sedikit pun pada kedudukannya sendiri, membiarkan pihak lawan pada kedudukannya.

Pola ayat ini diulang di beberapa tempat dalam Al-Qur'an:

• "Jika mereka mendustakanmu, katakanlah: Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri dari apa yang aku kerjakan, dan aku pun berlepas diri dari apa yang kamu kerjakan" (Yunus 10/41).
• "Bagi kami amal-amal kami, bagi kamu amal-amal kamu" (Al-Qasas 28/55; serupa dengannya Asy-Syura 42/15).
• "Katakanlah: Kamu tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas dosa yang kami kerjakan, dan kami pun tidak akan ditanya tentang apa yang kamu kerjakan" (Saba' 34/25).

Sisi bersama ayat-ayat ini adalah kepribadian tanggung jawab. Tidak seorang pun memikul perhitungan orang lain. Al-Kafirun 6 adalah ungkapan terpendek dari prinsip tersebut.

Adapun dalam perkara pemaksaan, ayat yang paling terang adalah: "Tidak ada paksaan dalam agama" (Al-Baqarah 2/256).

Surah Al-Kafirun menarik sebuah batas, tetapi ia tidak mengatakan wilayah mana yang dicakup batas itu. Dua ayat dalam Surah Al-Mumtahanah mengisi celah tersebut, dan kedua teks itu perlu dibaca bersama-sama:

"Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil." (Al-Mumtahanah 60/8)

"Yang dilarang Allah hanyalah kamu menjadikan sebagai wali orang-orang yang memerangi kamu dalam urusan agama, yang mengusir kamu dari kampung halamanmu, dan yang membantu pengusiranmu." (Al-Mumtahanah 60/9)

Kedua ayat ini membangun sebuah pembedaan yang sangat jernih. Ukurannya adalah bukan perbedaan keyakinan, melainkan permusuhan yang nyata. Sekadar berbeda keyakinan bukanlah sebab untuk dikeluarkan dari kebaikan dan keadilan; ayat itu mengatakannya secara terbuka, dan bahkan dengan berkata "Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil" ia mengikat keadilan kepada sebuah ukuran kecintaan.

Ketika kedua surah itu kita letakkan berdampingan, gambaran yang muncul adalah sebagai berikut:

Jadi perpisahan pada tataran keyakinan tidak dengan sendirinya memutus hubungan pada tataran kemanusiaan. Apa yang disebut Al-Kafirun sebagai "memutuskan hubungan" (barā'ah) adalah memutuskan hubungan dari perserikatan dalam penghambaan; bukan memutuskan hubungan dengan manusia. Tercampurnya dua hal ini adalah penyalahgunaan surah ini yang paling lazim.