Al-'Alaq ayat 3

Iqraʼ wa rabbukal-akram "Bacalah! Tuhanmu adalah Yang Paling Mulia."

Perintah itu datang untuk kedua kalinya. Mengenai sebab pengulangannya, di dalam tafsir-tafsir klasik diberikan beberapa penjelasan:

1. Penegasan (taukīd). Pengulangan perintah yang sama mengukuhkan perintah itu dalam bahasa Arab dan menyatakan kesegeraan.

2. Isyarat kepada dua pembacaan yang berbeda. Yang pertama untuk belajar, yang kedua untuk menyampaikan. Jadi mula-mula engkau menerima, lalu engkau meneruskan.

3. Menanggapi pengulangan tiga kali dalam riwayat. Malaikat berkata "iqraʼ" tiga kali, Nabi menolak dua kali; munculnya perintah itu dua kali di dalam teks dihubungkan dengan adegan tersebut.

4. Jawaban atas alasan. Perintah pertama telah diberikan, lalu dikatakan "aku tidak dapat membaca"; perintah kedua datang di atas jawaban itu dan segera sesudahnya alasannya disebutkan: Tuhanmu adalah al-Akram.

Penjelasan yang keempat adalah yang paling sesuai dengan susunan ayat ini sendiri, dan sebagaimana akan kita lihat di bawah, struktur kalimatnya mendukung hal itu.

Ayat ini terdiri atas dua bagian dan kaitan antara keduanya menarik perhatian: Iqraʼ (kalimat verbal, perintah) — wa rabbukal-akram (kalimat nominal, berita).

Wau di sini kebanyakan dibaca oleh para ahli tata bahasa sebagai wau ḥāl atau wau istiʼnāf. Ketika dibaca sebagai wau ḥāl, maknanya begini: "Bacalah — sementara Tuhanmu adalah Yang Paling Mulia", yakni "bacalah selama kemurahan yang akan memungkinkanmu membaca itu tetap berada pada tempatnya."

Pada cara baca ini, kalimat tersebut meletakkan sebuah perintah dan sebuah jaminan secara berdampingan. Perintah meminta sesuatu dari manusia; kalimat nominal yang datang segera sesudahnya menyebutkan dari mana sesuatu itu akan dipenuhi. Dan penting bahwa ia sebuah kalimat nominal — sebagaimana telah kita bahas pada pembahasan Al-Fatihah dan Al-Ikhlas, kalimat nominal dalam bahasa Arab menyatakan ketetapan dan kesinambungan. Tuhanmu bukan menjadi al-Akram atau akan al-Akram; Dia demikian dan selamanya demikian.

Akar kata: ك ر م. Medan makna akar ini luas dan tidak ada satu kata Indonesia yang memikulnya:

• كرم (karam) — kemurahan, tetapi bukan sekadar kemurahan harta: kebangsawanan, keluhuran, jauhnya dari kehinaan.
• كريم (karīm) — sekaligus murah hati, mulia, dan berharga. Al-Qur'an memberikan sifat ini kepada hal-hal yang sangat berbeda-beda: "qurʼānun karīm" (Al-Waqi'ah 56/77), "al-ʻarsyil-karīm" (Al-Mu'minun 23/116), "rizqun karīm" (Al-Anfal 8/74).
• كرم (karm) — pohon anggur, kebun anggur. Orang Arab memberinya nama itu karena mereka memandangnya tumbuhan yang paling murah hati; apa yang diberikannya berlimpah dan tanpa imbalan.
• مكرمة (makrumah) — perbuatan yang mulia, tindakan yang meluhurkan.

Di pusat kata ini ada hal berikut: memberi dengan berlimpah, tanpa menunggu imbalan, tanpa menghitung-hitung. Yang karīm tidak mengungkit-ungkit pemberiannya dan tidak menunggu terima kasih karena telah memberi. Memang Al-Qur'an, lewat mulut Sulaiman, berkata begini: "Tuhanku adalah Ganī, Karīm" (An-Naml 27/40) — yang tidak membutuhkan dan yang memberi; keduanya berdampingan.

Pola: isim tafdil. Akram berada pada pola afʻal, dan pola ini dalam bahasa Arab biasanya menyatakan perbandingan: "lebih murah hati". Dari sini lahir sebuah pertanyaan: lebih murah hati daripada siapa?

Jawaban para ahli bahasa adalah: isim tafdil dalam bahasa Arab tidak selalu menyatakan perbandingan. Ketika pihak yang kedua tidak disebutkan, pola itu menyatakan keunggulan mutlak — "titik tertinggi kemuliaan", tanpa ada pihak kedua yang dapat diperbandingkan. Dalam Al-Qur'an ada contoh-contoh serupa: al-Aʻlā (Yang Mahatinggi — Al-A'la 87/1), aḥkamul-ḥākimīn (At-Tin 95/8), khairul-fāṣilīn. Pada semuanya pun pertanyaan "daripada siapa" tidak diajukan.

Dalam Surah Al-Ikhlas telah dikatakan "Tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia." Isim tafdil mutlak di sini bermuara ke tempat yang sama: tidak ada perbandingan yang dibuat, sebab tidak ada pihak yang dapat diperbandingkan.

Mengapa nama ini, persis di sini? Karena perintah itu adalah perintah yang berat dan lawan bicara telah berkata "aku tidak sanggup". Jawabannya bukan sebuah paksaan, melainkan sebuah perkenalan: Dialah yang memberi, dan ketika memberi Dia tidak menghitung-hitung. Kalau engkau tidak dapat membaca, itu bukan penghalang; sebab kemampuan membaca pun termasuk hal-hal yang akan diberikan-Nya. Memang ayat berikutnya persis akan mengatakan hal itu.

Di sini ada sebuah pertentangan yang menyambungkan kedua paruh surah ini, dan hal itu perlu dicatat sejak sekarang.

Al-Akram adalah pihak yang memberi. Istignāʼ (ayat 7) berarti berkata "aku tidak membutuhkan siapa pun". Jadi pada paruh pertama surah ini diperikan seorang Tuhan yang memberi tanpa batas; sedangkan pada paruh keduanya seorang manusia yang, meski diberi makan oleh pemberian itu, tidak memperhitungkan pemberinya.

Ketika kemurahan dan istignāʼ berhadap-hadapan, gambaran yang muncul adalah: orang yang tidak memandang dirinya membutuhkan sesungguhnya adalah orang yang tidak melihat kemurahan. Yang menyangka dirinya tidak menerima sesuatu sebagai hadiah tidak akan menengok kepada yang menghadiahkannya. Di sinilah surah ini memerikan sumber sikap melampaui batas: menyangka sesuatu sebagai hak yang telah dicapai.