Al-Fajr ayat 19-20

Wa taʼkulūnat-turāṡa aklal lammā • Wa tuḥibbūnal-māla ḥubban jammā "Dan kamu memakan warisan tanpa memilah-milah; dan kamu mencintai harta dengan kecintaan yang bertimbun."

Akar kata: و-ر-ث. Wirāṡah, wāriṡ, dan mīrāṡ berasal dari akar yang sama. Dalam bentuk تُرَاث, huruf و di awal berubah menjadi ت; ini sebuah gejala bunyi yang terlihat pada sebagian kata Arab yang berawal dengan wau (seperti wuqāt → tuqāt). Akar itu hidup pula dalam bahasa Indonesia: waris, warisan, ahli waris.

Dipilihnya warisan itu bermakna dan biasanya ia dilewatkan.

Ayat ini tidak mengatakan "kamu memakan harta", tidak mengatakan "penghasilanmu", tidak pula mengatakan "perniagaanmu". Yang dikatakannya adalah warisan — yakni harta yang tidak diberi jerih payah.

Hal ini tersambung langsung dengan diagnosis surah ini. Manusia pada ayat kelima belas menghitung apa yang ada di tangannya sebagai penunjuk kelayakan. Warisan adalah tempat klaim itu paling lemah: harta yang jatuh ke tangan seseorang tanpa sumbangan apa pun darinya. Dan justru karena itulah, dihitungnya warisan sebagai "layak diterima" adalah pertentangan yang paling terang.

Surah ini memukul dari tempat yang paling mudah diruntuhkan.

Tentang penerapan warisan dalam masyarakat Arab jahiliah, keterangan umum yang ada pada kita adalah sebagai berikut: dalam pembagiannya yang dijadikan dasar adalah kekuatan dan kemampuan berperang, dan perempuan serta anak-anak kecil sering kali ditinggalkan di luar bagian. Al-Qur'an mengubah tatanan ini dan menentukan bagian-bagiannya secara terperinci (ayat-ayat warisan dalam Surah An-Nisa').

Al-Qur'an juga melarang satu penerapan secara terbuka:

"Tidak halal bagimu mewarisi perempuan dengan jalan paksa." (An-Nisa' 4/19)

Adanya ayat itu memperlihatkan bahwa terdapat sebuah penerapan yang padanya perempuan dalam sejumlah keadaan dapat menjadi objek warisan. Rinciannya tidak saya berikan, sebab saya tidak dapat mengatakan sesuatu yang pasti tentang cakupan dan sebaran riwayat-riwayatnya; tetapi larangan itu sendiri ada di dalam teks.

Dan ketika ia berpadu dengan anak yatim, gambarannya menjadi lengkap.

Dua ayat sebelumnya anak yatim disebut. Sekarang warisan disebut. Kedua hal itu, dalam keadaan jahiliah, berpadu dalam satu peristiwa tunggal: dimakannya harta anak yang ayahnya meninggal oleh orang-orang yang seharusnya melindunginya.

Al-Qur'an menyambut hal ini dengan salah satu kalimatnya yang paling keras:

"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka hanya menelan api ke dalam perut mereka." (An-Nisa' 4/10)

Dan juga: "Dan berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka; janganlah kamu menukar yang baik dengan yang buruk, dan janganlah kamu memakan harta mereka dengan mencampurkannya kepada hartamu" (An-Nisa' 4/2).

An-Nisa' 4/10 adalah tafsir terbaik bagi Al-Fajr 89/19. Pada kedua ayat itu ada kata kerja yang sama — akl, memakan — dan An-Nisa' menjelaskan kata kerja itu apa.

Bangunan maf'ul mutlak. Sesudah kata kerja taʼkulūna datang masdar dari akar yang sama: aklan. Dalam bahasa Arab bangunan ini menegaskan kata kerjanya; dan sifat yang datang sesudahnya (lammā) memberitakan ciri kata kerja tersebut. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah ungkapan seperti "kamu melahapnya habis", "kamu memakannya sampai tandas".

لَمّ — akar ل-م-م: mengumpulkan, menyapu lalu menghimpun jadi satu. Lammasy-syaiʼa — ia mengumpulkan yang berserakan, ia menghimpunnya.

Ketiga bacaan itu ada dalam sumber-sumber dan tidak saling menyingkirkan. Bacaan kedua adalah yang paling rapat bertemu dengan konteks anak yatim dalam surah ini; saya menyatakannya sebagai sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

Inti bersama kata itu adalah: tidak memilah. Memilah adalah membedakan yang menjadi hak dari yang bukan hak; lamm adalah tidak dikerjakannya pembedaan tersebut. Dan hal ini berkaitan bukan dengan jumlah hartanya, melainkan dengan ketiadaan pemilahan dalam hubungan yang ditegakkan dengannya.

Sekali lagi maf'ul mutlak: tuḥibbūna… ḥubban. Surah ini memakai pola tata bahasa yang sama pada dua ayat berturut-turut — dan hal ini menjadikan kedua kalimat itu satu pasangan tunggal.

جَمّ — akar ج-م-م: kejamakan, timbunan, penuh sampai meluap. Jammal-māʼ — air berkumpul, bertambah banyak. Jamām — penuhnya sebuah bejana sampai ke mulutnya, batas meluap.

Jadi ḥubban jammā bukanlah "mencintai dengan banyak"; ia adalah "mencintai sampai tidak muat lagi di dalam wadahnya". Pada kata itu ada gambaran meluap.

Dan hal ini tersambung secara diam-diam dengan ayat kesebelas surah ini: di sana kaum-kaum itu ṭagau — mereka meluap. Di sini cinta yang meluap. Saya mencatatnya sebagai bacaan saya sendiri, tetapi bahwa kedua kata itu sama-sama memikul gambaran meluap adalah sesuatu yang berdiri di dalam teks.

Perhatikan ukurannya. Ayat ini tidak mengatakan "kamu mencintai harta". Mencintai harta tidak dicatat sebagai sebuah kejahatan dalam Al-Qur'an; sebaliknya Al-Qur'an memakai pula kata khair untuk harta (Al-Baqarah 2/180: "jika ia meninggalkan sebuah kebaikan"). Yang dikritik ayat ini bukanlah adanya cinta itu, melainkan kadarnya.

Hal ini menegakkan sebuah pasangan dengan Surah Al-'Adiyat:

"Dan sesungguhnya ia sangat keras cintanya kepada harta." (Al-'Adiyat 100/8 — wa innahū li-ḥubbil-khairi la-syadīd)

Dua kata pada dua ukuran yang berbeda: yang satu mengatakan kekuatan genggamannya, yang lain jumlahnya. Keduanya bersama-sama memberikan dua dimensi dari hubungan yang ditegakkan dengan harta.

Sebelum menegakkan kaitan ini diperlukan sebuah peringatan, sebab ia terbuka bagi sebuah kekeliruan yang mudah:

جَمّ (ج-م-م) dan جَمَع (ج-م-ع) bukanlah akar kata yang sama. Huruf terakhirnya berbeda, dan dalam bahasa Arab akar kata ditentukan oleh identitas tiga konsonannya. Antara jamaʻa mālan dalam Al-Humazah dan ḥubban jammā dalam Al-Fajr tidak ada kekerabatan akar kata.

Tetapi keluarga maknanya sama: keduanya memikul gagasan bertimbun, bertambah banyak, berkumpul jadi satu. Saya mencatat hal ini sebagai sebuah gema, bukan sebagai sebuah klaim isytiqaq.

Kaitan yang sesungguhnya ada di tempat lain dan lebih dalam:

Kedua surah itu mengatakan dua keyakinan keliru yang berbeda dari perbuatan yang sama. Yang satu berkata "harta membuatku kekal", yang lain "harta memperlihatkan nilaiku". Keduanya mengeluarkan harta dari kedudukannya sebagai alat lalu menjadikannya sebuah surat keterangan: yang satu surat keterangan keabadian, yang lain surat keterangan nilai.

Penetapan yang dicatat pada bagian Al-Humazah berlaku pula di sini: "Nilai sebuah alat ada pada pemakaiannya; nilai sebuah tujuan ada pada keberadaannya." Orang dalam Al-Fajr memakai hartanya — ia memakannya. Tetapi yang dimakannya bukanlah sesuatu yang ia beri jerih payah, dan ketika memakannya ia tidak memilah. Jadi harta baginya bukanlah alat, bukan pula amanat; ia sebuah keadaan.

Dan sebuah pengamatan dari segi pokok pembicaraan: pada rangkaian At-Takasur–Al-'Asr–Al-Humazah, angka, harta, dan kematian ditangani bersama-sama. Al-Fajr menambahkan sebuah istilah keempat kepada rangkaian yang sama: nilai. Saya perlu menyatakan bahwa ini bukan sebuah klaim mengenai susunan mushaf — Al-Fajr berjauhan dari rangkaian itu; kaitan yang saya tegakkan berkenaan dengan pokoknya, bukan dengan susunannya.

Surah ini menghitung empat kata kerja pada empat ayat dan susunannya tidak kebetulan. Saya mencatatnya sebagai bacaan saya sendiri:

Dua yang pertama adalah kekurangan, dua yang terakhir adalah kelebihan. Dan urutannya turun dari luar ke dalam: mula-mula yang tidak dikerjakan kepada orang lain, lalu yang dikerjakan untuk diri sendiri, dan paling akhir perbuatan hati.

Yang terakhir — ḥubb, cinta — bukanlah sebuah perilaku, melainkan sumber perilaku. Dan surah ini meletakkannya paling akhir.

Ini persis sama dengan yang dikerjakan Al-Humazah: di sana pun perilakunya dihitung lebih dahulu (ia mengumpulkan, ia menghitung), lalu sangkaan di bawahnya dikatakan (yaḥsabu). Al-Qur'an umumnya menegakkan diagnosisnya demikian: ia bermula dari perbuatan yang terlihat, lalu turun ke sumbernya.

Dan dari sini keluar sebuah kesimpulan: surah ini tidak sedang menghitung empat cacat yang terpisah. Ia menghitung empat penampakan dari satu cacat dan pada yang keempat ia meletakkan namanya.