إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ إِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ
Illā mā syāʼallāh · Innahū yaʻlamul-jahra wa mā yakhfā "Kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sesungguhnya Dia mengetahui yang ditampakkan dan yang tersembunyi."
Sebuah janji telah diberikan, dan persis sesudahnya diletakkan sebuah pengecualian. Apa yang dikerjakan pengecualian ini adalah salah satu perkara yang paling banyak diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik.
| Pendapat | Apa yang dikatakannya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Pengecualian yang sungguh-sungguh: ayat-ayat yang bacaannya diangkat | Ada bagian yang Allah kehendaki untuk dilupakan, yakni yang bacaannya dinasakh | "Ayat mana saja yang Kami nasakhkan atau Kami jadikan terlupakan, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya" (Al-Baqarah 2/106) — akar yang sama (nunsihā) dan kerangka yang sama | Cakupan dan kenyataan nasakh jenis ini adalah pokok perdebatan tersendiri |
| Pengecualian penegasan: ia tidak benar-benar mengeluarkan sesuatu | Fungsi pengecualian itu adalah memberitakan bahwa tidak lupa itu bukan terjadi dengan sendirinya, melainkan sesuatu yang diberikan. Yakni "engkau tidak lupa — tetapi hal itu bukan dari kekuatanmu, melainkan dari kehendak-Nya" | Pemakaian-pemakaian serupa pola "kecuali apa yang dikehendaki Tuhanmu" dalam Al-Qur'an (Hud 11/107-108). Selain itu kalimat berikutnya (Dia mengetahui) mendukung bacaan ini | Memperlihatkan bahwa pengecualian itu sungguh-sungguh tidak mengeluarkan apa pun menuntut penafsiran |
| Lupa yang sementara | Terjadi lupa sesaat lalu diingatkan; hal itu tidak memengaruhi terpeliharanya teks | Kesesuaian dengan susunan diri manusia | Tidak ada catatan tentangnya di dalam teks |
| Dibiarkannya kemungkinan itu terbuka | Ia memberitakan bahwa kekuasaan Allah tidak dapat dibatasi oleh jaminan yang Dia berikan | Alasan kalam | Sebuah kegelisahan yang dibawa dari luar ke dalam ayat |
"Illā mā syāʼallāh" dan yang semacamnya sering datang sesudah sebuah jaminan dalam Al-Qur'an. Contohnya yang paling dikenal:
"Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi — kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki" (Hud 11/107; yang serupa pada 11/108).
Atas ayat ini pun perdebatan yang sama telah dilakukan, dan sebagian besar mufasir mengatakan bahwa pengecualian itu tidak mendatangkan pembatasan yang nyata, melainkan memberitakan kemutlakan kekuasaan.
Logikanya begini: mengatakan bahwa sesuatu itu diberikan berbeda dari mengatakan bahwa sesuatu itu niscaya. Janji itu pasti; tetapi sumber kepastiannya adalah kehendak yang memberi janji, bukan kapasitas yang menerimanya. Pengecualian itu menjaga pembedaan tersebut.
Saya tidak memaksakan pilihan. Pendapat pertama dan kedua adalah yang paling banyak dipertahankan dalam sumber-sumber klasik dan keduanya tidak saling menyingkirkan sepenuhnya.
Kalimat kedua ayat ini adalah sebuah putusan yang berdiri sendiri, dan mengapa ia berada di sini perlu ditekuni.
- جَهَرَ بِٱلْقَوْلِ — ia mengucapkan perkataan itu dengan suara keras.
- مُجَاهَرَة — mengerjakan sesuatu secara terang-terangan.
- جَهْرَة — dengan cara yang terlihat mata. Dalam Al-Qur'an: "Perlihatkanlah Allah kepada kami secara nyata" (An-Nisa' 4/153).
- جَهْرَاء — tanah lapang yang tidak berpohon dan tidak bertudung.
Disebutnya bacaan keras dalam salat sebagai jahrī dan bacaan pelan sebagai sirrī juga berasal dari akar ini, dan lawannya adalah sirr.
يَخْفَىٰ — yang tersembunyi. Akar خ-ف-ي: menyembunyikan, menutupi. Para ahli bahasa mencatat bahwa akar ini dapat memikul makna-makna yang berlawanan — kata kerja akhfā dapat dipakai dalam arti "menyembunyikan" sekaligus "menampakkan". Kata-kata semacam ini dalam bahasa Arab disebut aḍdād. Di sini konteksnya terang: karena lawannya adalah jahr, yang dimaksud adalah "yang tersembunyi".
- ٱلْجَهْرَ — sebuah kata benda tertentu (masdar). Sebuah gagasan yang tertutup dan selesai.
- وَمَا يَخْفَىٰ — sebuah anak kalimat relatif: "sesuatu yang tersembunyi". Terbuka ujungnya.
Sebabnya pastilah ini: yang terbuka punya batas, yang tersembunyi tidak. Hal-hal yang ditampakkan seseorang dapat dihitung; hal-hal yang disembunyikannya tidak dapat — sebab menyembunyikan itu sendiri adalah perkara berlapis. Partikel mā dalam bahasa Arab memberitakan keumuman: betapa pun tersembunyinya, pada lapisan mana pun ia berada.
Ketidaksetangkupan yang sama kita lihat dalam bentuk yang lain pada Surah Taha: "Sesungguhnya Dia mengetahui yang rahasia dan yang lebih tersembunyi daripadanya" (Taha 20/7). Di sana dikatakan dengan terbuka bahwa ketersembunyian itu bertingkat-tingkat.
Diletakkannya kalimat ini pada ayat ini pada pandangan pertama dapat tampak terputus. Janji tentang tidak lupa telah diberikan, pengecualian telah diletakkan — lalu tiba-tiba dikatakan "Dia mengetahui yang terbuka dan yang tersembunyi".
Pertama, kaitannya dengan pengecualian. Pengecualian itu mengatakan "apa yang dikehendaki Allah". Menurut apa kehendak itu berlangsung tidak dikatakan. Kalimat ini mengisi kekosongan tersebut: kehendak bersandar pada pengetahuan.
Kedua, kaitannya dengan lupa itu sendiri. Lupa adalah sesuatu yang terjadi di dalam; ia tidak terlihat dari luar. Orangnya bahkan boleh jadi tidak menyadari bahwa dirinya lupa. Hal itu hanya diketahui oleh yang mengetahui yang tersembunyi.
Ketiga, kaitannya dengan ayat-ayat berikutnya. Pada ayat kesembilan akan diperintahkan memberi peringatan, dan pada ayat kesepuluh serta kesebelas manusia akan terbagi dua: yang ingat dan yang menghindar. Siapa yang akan membuat pembagian itu? Pembagian itu lahir bukan dari perilaku, melainkan dari keadaan batin (khasyyah). Ayat ketujuh mengatakan lebih dahulu bahwa keadaan batin itu diketahui.
Kaitan yang ketiga ini adalah yang paling kuat dari sisi struktur surah, dan saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri.