قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ
Surah ini keluar dari kegelapan di sini. Dan ketika keluar, ia memakai salah satu pola yang paling dikenal dalam Al-Qur'an.
قَدْ, ketika datang bersama kata kerja māḍī, memberitakan taḥqīq (kepastian). Hal ini telah dicatat pada bagian Surah Asy-Syams.
Akar kata: ف-ل-ح. Akar ini telah digarap pada Al-Baqarah 2/5 sehubungan dengan al-mufliḥūn, ditangani sekali lagi pada Asy-Syams 91/9, dan pada bagian Al-Falaq dicatat pula bahwa ia jangan dikacaukan dengan ف-ل-ق.
Gambaran yang ditegakkan pada Al-Baqarah: akar itu berarti membelah, meretakkan; fallāḥ — petani, ia memperoleh nama itu karena membelah tanah; falāḥ — membelah sebuah penghalang lalu keluar, memecahkan kulit, menjadi dapat memberi hasil. Dan ditambahkan: "Benih ditanam di bawah tanah, tinggal dalam gelap, tampak seperti sedang membusuk. Keselamatannya adalah membelah lapisan yang ada di atasnya lalu keluar ke permukaan."
Pada Al-A'la gambaran itu dilengkapi untuk yang ketiga kalinya — dan kali ini di dalam surah itu sendiri.
Ingatlah ayat keempat dan kelima surah ini: sebuah tumbuhan dikeluarkan lalu berubah menjadi sampah. Sekarang ayat keempat belas memberitakan keberuntungan dengan sebuah kata kerja yang bermakna "membelah lalu keluar".
| Ayat | Gambaran | Hasil |
|---|---|---|
| 87/4-5 | Padang rumput keluar, mengering, menjadi sampah banjir | Ia menghijau tetapi tinggal begitu saja; ia tidak berubah menjadi hasil |
| 87/14 | Aflaḥa — ia membelah lalu keluar | Ia memecahkan kulitnya, ia memberi hasil |
Dua gambaran pertanian, dalam satu surah yang sama, dengan hasil yang berlawanan. Yang satu di awal surah, yang lain di akhirnya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Makna-makna akar kata itu telah diberikan di atas dan pada bagian-bagian sebelumnya; yang meletakkan kedua gambaran ini berdampingan adalah saya. Hal itu tidak mengikat.
Akar kata: ز-ك-و. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syams 91/9 dan muncul sekali lagi pada Al-Lail 92/18. Apa yang dicatat dalam kedua bagian itu:
Di bawah akar itu ada dua makna sekaligus dan keduanya tidak terpisahkan: kebersihan/penyucian dan pertumbuhan/pertambahan/keberkahan. Kamus-kamus tidak memecahnya ke dalam entri yang terpisah. Zakat berasal dari akar yang sama dan memperlihatkan bagaimana kedua makna kata itu menyatu: harta, ketika sebagiannya dikeluarkan, menjadi bersih dan bertambah.
Pada bagian Asy-Syams digarap pula ketegangan berikut: di tempat lain Al-Qur'an tampak melarang penyucian diri ("Maka janganlah kamu menyatakan dirimu suci" — An-Najm 53/32). Jalan keluarnya ada pada diceritakannya dua pekerjaan yang berbeda oleh kata kerja itu: menyucikan secara nyata dipuji, menyatakan diri suci (mengaku-aku bersih) dilarang. Dan dalam tabel itu Al-A'la 87/14 berada di kolom yang pertama.
Sekarang kita dapat meletakkan ketiga ayat itu bersama-sama. Akar yang sama, pada tiga pola yang berbeda dan dengan tiga pekerjaan yang berbeda:
| Asy-Syams 91/9 | Al-Lail 92/18 | Al-A'la 87/14 | |
|---|---|---|---|
| Kata kerja | زَكَّاهَا | يَتَزَكَّىٰ | تَزَكَّىٰ |
| Bab | II (tafʻīl) — transitif | V (tafaʻʻul) — refleksif | V (tafaʻʻul) — refleksif |
| Waktu | Māḍī | Muḍāriʻ | Māḍī |
| Objek / sarana | Objeknya ada: jiwa | Sarananya ada: memberikan hartanya | Tidak ada — mutlak |
| Apa yang diberikannya | Objek kata kerja itu | Jalan kata kerja itu | Kata kerja itu sendiri |
Ketiga ayat itu menjawab tiga pertanyaan yang berbeda: Apa yang akan disucikan? (Asy-Syams: jiwanya.) Bagaimana menyucikannya? (Al-Lail: dengan memberikan hartanya.) Apa yang terjadi? (Al-A'la: ia telah menyucikan diri.)
Pada bagian Al-Lail dicatat hal berikut: "zakkāhā pada Asy-Syams menjadi yuʼtī mālahū yatazakkā pada Al-Lail. Al-Qur'an mengonkretkan gagasan abstraknya sendiri pada surah berikutnya."
Adapun Al-A'la melangkah yang ketiga: ia memberikan kata kerja itu sebagai sesuatu yang telah rampung, tanpa objek dan tanpa sarana. Tidak disebutkannya objek dan sarana itu mengerjakan pekerjaan yang sama dengan asas yang dicatat pada Ad-Duha 93/5: sesuatu yang diberi nama menjadi terbatas.
Tentang isi kata itu dalam ayat ini, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda:
| Pendapat | Sandarannya | Catatan |
|---|---|---|
| Menyucikan diri dari syirik dan dosa | Makna "kebersihan" pada akar kata itu; kesejajaran dengan Asy-Syams 91/9 | Pendapat yang paling lazim |
| Menunaikan zakat | Pada Al-Lail 92/18 bab yang sama dijelaskan dengan memberikan harta; dan pada ayat berikutnya salat disebut — pasangan zakat-salat | Pasangan ini sering berulang dalam Al-Qur'an |
| Mengucapkan kalimat tauhid | Ia dipandang sebagai langkah pertama penyucian | Diriwayatkan dari masa awal |
| Menunaikan zakat fitrah dan mengerjakan salat hari raya | Urutan ayat 14-15 cocok dengan kedua ibadah itu | Ada sebuah kesulitan: surah ini Makkiyah, sedangkan zakat fitrah dan salat hari raya disyariatkan pada periode Madinah. Para ulama klasik mencatat kesulitan ini dan menjelaskan pendapat tersebut sebagai "sebuah contoh yang masuk ke dalam cakupan ayat" |
Kesulitan yang dipikul pendapat keempat harus dinyatakan dengan terbuka; ia diriwayatkan dari masa awal dalam sumber-sumber, tetapi ia memuat sebuah persoalan sejarah. Selain itu saya bersikap hati-hati dalam menisbatkan pendapat ini kepada orang-orang tertentu; di antara riwayat-riwayatnya ada perbedaan dan saya tidak menyebutkan nama.
Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi datangnya kata itu secara mutlak memperlihatkan bahwa pendapat pertama mencakup yang lain-lainnya: penyucian adalah sebuah jenis, zakat adalah salah satu macamnya.