وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ
Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah hubungan yang ditegakkannya dengan ayat pertama surah ini.
87/1 — سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى — "Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi." 87/15 — وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ — "Dan ia menyebut nama Tuhannya lalu mengerjakan salat."
Rangkaian yang sama: ismu rabbi-. Pada yang pertama ia diperintahkan kepada lawan bicara (-ka), pada yang kedua ia diceritakan sebagai perbuatan orang yang beruntung (-hi).
Yakni surah ini memperlihatkan di dalam dirinya sendiri keadaan terpegangnya perintah yang diberikannya. Perintah pada ayat pertama, pelaksanaannya pada ayat kelima belas. Segala yang lewat di antaranya — perkenalan tentang Tuhan, janji, perintah memberi peringatan, dua jenis manusia, api — menjadi terletak di antara kedua ayat tersebut.
Ini sebuah pengamatan atas struktur dan ia berdiri langsung di dalam teks: beradanya rangkaian yang sama di dua ujung surah bukanlah sebuah kesimpulan, melainkan sebuah penetapan.
Satu perbedaan perlu dicatat pula: pada ayat pertama kata kerjanya sabbiḥ (sucikanlah), pada ayat kelima belas żakara (ia menyebut). Tasbih adalah menjauhkan nama dari kotoran; zikir adalah melisankan nama itu. Yang satu penjagaan, yang lain pemakaian. Perintah dimulai dengan penjagaan, pelaksanaannya menjadi terlihat dengan penyebutan.
- Antara 14 dan 15 ada وَ (dan) — pengurutan.
- Antara żakara dan ṣallā ada فَ (fā) — persis sesudahnya, sebagai akibat.
Yakni antara penyucian diri dan penyebutan ada sebuah urutan; adapun antara penyebutan dan salat ada kelekatan. Salat datang sebagai lanjutan langsung dari disebutnya nama itu.
Hal ini berdiri seperti sebuah batasan tentang apa itu salat: salat adalah penyebutan nama yang dituangkan ke dalam badan. Saya catat bacaan ini sebagai kesimpulan saya sendiri; fungsi huruf fā tidak diperdebatkan, adapun kesimpulan yang saya tarik darinya adalah penafsiran.
Akar kata: ص-ل-و. Analisis rinci kata kerja ini dan kata ṣalāh telah dikerjakan sebelumnya dalam tafsir ini; saya tidak mengulanginya di sini.
| Pendapat | Apa yang dikatakannya | Catatan |
|---|---|---|
| Salat yang dikenal | Ibadah yang dikerjakan pada waktu dan dengan bentuk tertentu | Pendapat mayoritas |
| Doa, penghadapan yang umum | Makna "berdoa" pada akar kata itu; bahwa surah ini Makkiyah awal | Seberapa jauh bentuk salat sudah mapan pada periode ini adalah perdebatan tersendiri |
Bahwa surah ini Makkiyah awal tidak menyingkirkan pendapat kedua sama sekali, tetapi pendapat pertama lebih berbobot dalam tafsir-tafsir klasik dan sesuai dengan pemakaian kata kerja ṣallā yang sudah mapan di dalam Al-Qur'an.
Dan sebuah peringatan perlu diulang: kata kerja ini bukan akar yang sama dengan يَصْلَى (masuk ke dalam api) pada ayat kedua belas. Hal itu telah dicatat di atas.