Al-Insyiqaq ayat 19

Latarkabunna ṭabaqan ʻan ṭabaq "Sungguh, kamu benar-benar akan menaiki keadaan demi keadaan."

Jawaban sumpah, dan ayat yang memberikan tesis surah ini dalam satu kalimat.

Pada cara baca kata ini ada perbedaan yang sungguh-sungguh dan ia mengubah makna.

Dalam mushaf-mushaf cetak yang lazim, bacaan berharakat damah yang menjadi dasar. Bacaan berharakat fatah pun diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat dan dihitung di antara qiraat yang mutawatir. Saya tidak memberikan penisbatan yang pasti mengenai imam qiraat mana yang menganut bacaan yang mana, sebab saya tidak yakin.

Selain itu, bacaan-bacaan lain yang dipandang lebih lemah (seperti bentuk pasif) juga diriwayatkan dalam sumber-sumber; karena bacaan-bacaan itu tidak dihitung mutawatir, saya tidak memasukkannya ke dalam penilaian di sini.

Dua bacaan yang dilahirkan perbedaan itu:

Bila dibaca jamak: sapaannya tertuju kepada umat manusia dan ayat ini merupakan kelanjutan sapaan "Wahai manusia!" pada ayat keenam. Maknanya: setiap manusia akan berpindah dari satu keadaan ke keadaan yang lain.

Bila dibaca tunggal: sapaannya tertuju kepada Nabi dan ayat ini menjadi sebuah perkataan yang disampaikan kepada beliau. Dengan bacaan ini maknanya terbuka ke dua arah: (a) "engkau akan naik lapis demi lapis" — sebuah pemberitahuan tentang pendakian; (b) "engkau akan berpindah dari kesulitan ke kesulitan" — pemberitahuan tentang tahap-tahap dakwah.

Penilaian saya — hal itu tidak mengikat: bacaan jamak lebih baik duduknya pada konteks surah ini, sebab ayat kedua puluh tepat sesudahnya beralih kepada kata ganti jamak: "Mengapa mereka tidak beriman?" Selain itu sapaan al-insān pada ayat keenam adalah sapaan kepada jenis. Bacaan tunggal pun tidak bertentangan dengan teks; kedua bacaan mengatakan hukum yang sama, hanya lawan bicaranya yang berbeda.

Akar kata: ر-ك-ب. Naik ke atas sesuatu lalu bergerak bersamanya. Rakb — kafilah, rombongan berkendaraan. Markab — kendaraan. Tarkīb — menyatukan sesuatu dengan meletakkannya di atas sesuatu yang lain; kata murakkab (yang tersusun, majemuk) yang dipakai dalam pembahasan tata bahasa Arab pun berasal dari akar ini.

Pemilihan kata kerjanya bermakna. Ayat ini tidak mengatakan "kamu akan melewati" atau "kamu akan memasuki"; ia mengatakan "kamu akan menaiki".

Menaiki berbeda dari berjalan. Yang berjalan pergi dengan tenaganya sendiri; yang menaiki berada di atas sesuatu yang membawanya. Baik laju maupun arah tidak sepenuhnya berada di tangan yang menaiki.

Hal ini menegakkan ketegangan yang menarik dengan ayat keenam surah ini. Di sana manusia adalah kādiḥ — yang mengikis dengan kukunya sendiri, yang berjerih payah. Di sini ia rākib — yang dibawa di atas sesuatu. Manusia sekaligus berjerih payah dan dibawa. Keduanya sama-sama benar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi diberikannya kedua kata kerja itu kepada subjek yang sama dalam surah yang sama adalah data teks.

Akar kata: ط-ب-ق. Di pusat akar ini ada bertumpuk satu di atas yang lain dan saling cocok dengan tepat:

• طَبَق — sebuah lapisan; juga tutup sebuah wadah (karena ia duduk pas pada wadah itu).
• طِبَاق — lapisan-lapisan yang bertumpuk. Al-Qur'an: "Dialah yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis" (Al-Mulk 67/3); "Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis yang serasi satu sama lain?" (Nuh 71/15).
• مُطَابَقَة (muṭābaqah) — saling cocok, berhimpitan. Kata Turki tıpatıp ("persis sama") dan mutabakat ("kesepakatan") berasal dari akar ini.
• أَطْبَقَ — ia menutup, ia menudungi bagian atasnya.

Pemakaian kata ini untuk keadaan-keadaan manusia pun dikenal dalam bahasa Arab: ṭabaqātun-nās — lapisan dan tingkatan manusia; dan ṭabaq dalam arti keadaan atau masa yang dilalui seseorang.

Huruf عَنْ di sini punya arti yang menentukan.

Dalam bahasa Arab ʻan menunjukkan mujāwazah: berpisah dari sesuatu lalu menjauh darinya, meninggalkannya di belakang. Inilah huruf yang dipakai ketika orang berkata "anak panah lepas dari busur".

Jadi طَبَقًا عَن طَبَقٍ kata demi kata: "dari satu lapisan, dengan meninggalkannya, ke lapisan yang lain".

Seandainya yang dipakai min ("dari satu lapisan ke lapisan yang lain"), yang ditunjukkan hanyalah geraknya. Ketika yang dipakai ʻan, makna meninggalkan di belakang ikut ditambahkan: menaiki setiap keadaan yang baru berarti meninggalkan keadaan yang sebelumnya.

Hal ini bersambung dengan ayat keempat surah ini: bumi melemparkan isinya lalu menjadi kosong. Gerak yang sama diulang untuk kehidupan manusia — setiap keadaan adalah ditinggalkannya keadaan yang sebelumnya.

Mengenai apa yang dimaksud ayat ini ada lebih dari satu pendapat sejak zaman klasik:

Pendapat-pendapat ini tidak saling menyingkirkan. Dibiarkannya kata itu tak tentu (bertanwin) — ṭabaqan, "sebuah keadaan" — memang sudah menjaga maknanya tetap terbuka ujungnya.

Penilaian saya — hal itu tidak mengikat: pendapat pertama adalah yang paling baik duduknya, baik pada makna akar kata maupun pada pemilihan sumpah-sumpahnya. Sumpah-sumpah itu menyajikan sebuah peralihan (syafaq), sebuah pengumpulan (malam), dan sebuah kelengkapan (bulan purnama); semuanya contoh perubahan yang bertahap. Ayat ini datang di atas contoh-contoh itu.

Ingatlah sangkaan orang pada ayat keempat belas: "ia menyangka bahwa ia tidak akan kembali."

Ayat kesembilan belas menjawab sangkaan itu dengan sebuah hukum: berpindah dari satu keadaan ke keadaan yang lain bukanlah sesuatu yang dipilih manusia. Bulan mengerjakannya setiap bulan; siang mengerjakannya setiap petang; manusia pun akan mengerjakannya.

Dan seluruh arsitektur surah ini menjadi lengkap di sini: langit berubah keadaan (1), bumi berubah keadaan (3-4), bulan berubah keadaan (18), manusia akan berubah keadaan (19). Orang yang menyangka dirinya tidak akan berubah berdiri di dalam sebuah alam semesta yang di dalamnya tidak ada sesuatu pun yang tidak berubah.