Al-Insyiqaq ayat 20-21

Fa mā lahum lā yu'minūn · Wa iżā quri'a ʻalaihimul-qur'ānu lā yasjudūn "Maka mengapa mereka tidak beriman? Dan ketika Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud?"

Dalam bahasa Arab pola مَا لَـ + kata ganti menanyakan sebab sebuah perilaku dan umumnya menunjukkan keheranan. Seperti "ada apa dengan mereka?" atau "kenapa mereka ini?" dalam bahasa Indonesia.

Al-Qur'an memakai pola ini di beberapa tempat: "Maka mengapa mereka berpaling dari peringatan?" (Al-Muddassir 74/49).

Pertanyaan itu bukan pertanyaan untuk memperoleh keterangan, melainkan pertanyaan bantahan. Yang ditanyakan bukan "apa sebabnya"; yang dikatakan adalah "tidak ada sebab apa pun". Sepanjang sembilan belas ayat dalil-dalil telah dirinci; kini ayat ini mengumumkan tiadanya alasan bagi pengingkaran itu lewat sebuah pertanyaan.

Perhatikanlah: pada ayat kesembilan belas sapaannya adalah orang kedua (latarkabunna — "kamu akan menaiki"). Pada ayat kedua puluh tiba-tiba ia beralih kepada orang ketiga (lahum — "mereka").

Inilah gaya iltifat (perpindahan arah sapaan) yang telah dibahas beberapa kali dalam tafsir ini. Fungsinya di sini nyata: lawan bicara didorong dari kedudukan pihak yang diajak bicara menjadi pihak yang dibicarakan. Perkataan yang diucapkan di depan wajahnya berubah menjadi perkataan yang diucapkan di belakangnya.

Ini langkah yang meletakkan jarak. Dan ia menyiapkan kekerasan putusan pada ayat-ayat berikutnya.

Akar kata: ق-ر-أ. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah Al-'Alaq; karena medan makna akar itu dan berasalnya kata Qur'ān dari akar ini sudah diuraikan di sana, saya tidak mengulanginya.

Yang khas bagi tempat ini adalah datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif: quri'a — "dibacakan". Siapa yang membacanya tidak disebutkan.

Fungsi pilihan ini adalah: persoalannya bukan siapa yang membaca. Siapa pun yang membacanya, sikap terhadap apa yang dibacakan itu tetap sama. Teks itu berdiri di hadapan lawan bicaranya secara terlepas dari pembacanya.

Akar kata: س-ج-د. Membungkuk, meletakkan dahi ke tanah, menundukkan diri.

Dan harapan sujud di sini sangat penting. Tepat sesudah mengatakan "mereka tidak beriman", ayat ini berkata "mereka tidak bersujud". Keduanya diletakkan berturut-turut.

Ingatlah kalimat di awal surah ini:

وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ — "dan ia mendengarkan Tuhannya; dan memang sudah seharusnya begitu."

Langit mendengarkan. Bumi mendengarkan. Dan sekarang: Al-Qur'an dibacakan, manusia tidak membungkuk.

Surah ini tidak mengatakan pertentangan ini secara terbuka di mana pun. Tetapi apa yang ditegakkannya jelas: jawaban yang diberikan alam semesta tidak diberikan manusia.

Dan ada satu rincian lagi pada tataran bahasa. Kata kerja pada ayat kedua adalah أَذِنَتْ — akarnya użun (telinga). Pada ayat kedua puluh satu Al-Qur'an dibacakan (sampai ke telinga) dan tidak ada sambutan. Organ yang sama, dua hasil yang berbeda.

Pada ayat ini ada sujud. Dalam mushaf, tanda sujud (۩) diletakkan di akhir ayat itu.

Sandarannya adalah riwayat-riwayat yang terdapat dalam sumber-sumber hadis: diriwayatkan bahwa Nabi bersujud pada surah "Iżas-samā'unsyaqqat". Riwayat ini terdapat dalam sumber-sumber hadis yang sahih; alih-alih memberikan penisbatan yang pasti mengenai perawi dan teks lengkapnya, saya mencukupkan diri dengan mencatat bahwa riwayat itu ada.

Kedudukan fikihnya diperselisihkan dan dalam tafsir ini tidak ada hukum yang ditetapkan; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan pendapat-pendapat mazhab:

Saya tidak memberikan penisbatan mazhab yang terperinci, sebab tidak menyebut nama di tempat yang tidak dapat saya pastikan adalah aturan tafsir ini.

Tetapi catatan kesusastraan berikut terlepas dari perdebatan fikih: ayat ini mencela orang yang tidak bersujud; sedangkan pembacanya justru bersujud ketika membaca ayat itu. Yakni kebalikan yang persis dari perilaku yang dicela ayat ini benar-benar terjadi bersamaan dengan dibacanya ayat itu. Teks membuat pembacanya mengisi kekosongan yang dikritiknya.