Al-Insyiqaq ayat 22-23

Balillażīna kafarū yukażżibūn · Wallāhu aʻlamu bimā yūʻūn "Sebaliknya, orang-orang yang kafir itu mendustakan. Dan Allah lebih mengetahui apa yang mereka kumpulkan di dalam diri mereka."

Bal dalam bahasa Arab adalah partikel iḍrāb: meninggalkan kalimat sebelumnya lalu berpindah ke hal yang lain, atau membetulkannya.

Ayat kedua puluh telah bertanya "Ada apa dengan mereka?" Ayat kedua puluh dua memberikan jawaban, tetapi bukan jawaban dari jenis yang diharapkan: yang dijelaskan bukan sebabnya, melainkan niatnya.

Jadi pertanyaannya adalah "mengapa mereka tidak beriman?"; jawabannya menjadi "karena mereka mendustakan". Ini jawaban yang tampak melingkar tetapi sebenarnya tidak: ayat ini mengatakan bahwa pengingkaran bukanlah hasil sebuah pemikiran, melainkan sebuah sikap.

Akar kata: ك-ذ-ب. Pembedaan ini telah dibahas pada bagian Surah Asy-Syams; saya mengingatkan kembali penetapan yang ada di sana:

• كَذَبَ (bab I) — orang itu sendiri yang berdusta.
• كَذَّبَ (bab II, tafʻīl) — mengumumkan sebagai dusta apa yang dikatakan orang lain.

Kata kerja dalam ayat ini adalah yang kedua. Jadi yang dituduhkan bukanlah berdusta, melainkan menganggap dusta apa yang benar.

Kata kerja ini juga berbentuk muḍāriʻ: yukażżibūn — "mereka sedang mendustakan", sebuah keadaan yang terus-menerus dan berlanjut. Bukan sebuah keputusan sekali jadi, melainkan sebuah sikap yang menetap.

Analisis kata yang terakhir dalam surah ini, dan salah satu yang paling indah.

Akar kata: و-ع-ي. Pusat konkret akar ini adalah sebuah benda: وِعَاء (wiʻā') — wadah, bejana, sesuatu yang ke dalamnya sesuatu yang lain diletakkan.

Al-Qur'an memakai makna konkret ini. Dalam kisah Yusuf, ketika barang curian dicari:

"Maka ia mulai memeriksa karung-karung mereka (auʻiyatihim) sebelum karung saudaranya (wiʻā'i akhīhi)." (Yusuf 12/76)

Di sana wiʻā' benar-benar sebuah karung, sebuah wadah muatan.

Cabang-cabang lain akar ini:

• وَعَىٰ — menahan sesuatu di dalam pikiran seolah-olah meletakkannya di dalam wadahnya; menghafal, memahami, menyimpan dalam ingatan.
• أَوْعَىٰ (bab ifʻāl) — mengisikan ke dalam wadah, menimbun, menumpuk. Al-Qur'an: "Ia mengumpulkan lalu menyimpannya di dalam wadah" (Al-Ma'arij 70/18) — di sana dituturkan orang yang menimbun harta.
• وَاعِيَة — yang menahan, yang menyimpan (telinga).

Dan sekarang kaitan yang datang dari dalam Al-Qur'an sendiri:

"…dan agar telinga yang mau menyimpan menyimpannya." (Al-Haqqah 69/12) وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَٰعِيَةٌ

Pada ayat ini أُذُن (telinga) dan وَاعِيَة (yang menyimpan) datang berdampingan. Yakni "telinga" dan "wadah" berpadu dalam satu kalimat yang sama: telinga yang baik adalah telinga yang mengambil ke dalam dan menyimpan apa yang didengarnya.

Sekarang satukanlah kedua ujung Surah Al-Insyiqaq:

• 84/2 dan 84/5: langit dan bumi أَذِنَتْ — memasang telinga (akar: użun, telinga).
• 84/21: manusia tidak bersujud ketika Al-Qur'an dibacakan — ia tidak memasang telinga.
• 84/23: tetapi manusia يُوعُونَ sesuatu — ia mengisikannya ke dalam dirinya lalu menyimpannya.

Jadi surah ini mengatakan: wadah itu tidak kosong, ia hanya tidak terisi dengan hal yang benar. Bukannya manusia tidak mengambil sesuatu; ia mengambil sesuatu yang lain.

Ayat ini tidak mengatakan apa yang mereka isikan. Bimā yūʻūn — "apa pun yang mereka isikan". Para mufasir umumnya menjelaskannya sebagai "pengingkaran, kedengkian, dan permusuhan yang mereka sembunyikan di dalam hati"; tetapi kata itu tidak menyatakan hal tersebut. Ketaktentuan itu membiarkan bahwa apa yang diletakkan ke dalam wadah berbeda-beda menurut orangnya.

Pada bagian akhir surah ini gagasan yang sama muncul tiga kali, dengan tiga akar kata yang berbeda:

Malam mengumpulkan, bulan terkumpul, manusia mengisikan ke dalam dirinya. Ketiganya gerak yang sama; tetapi dua yang pertama terlihat, yang ketiga tidak terlihat.

Dan ayat ini mengatakan persis hal itu: وَٱللَّهُ أَعْلَمُ — "Allah lebih mengetahui". Pengumpulan yang tidak terlihat pun diketahui.

Saya catat pola bertiga ini sebagai bacaan saya sendiri. Akarnya berbeda (wasq dan waʻy adalah dua akar yang berlainan); kaitan yang saya tegakkan bersifat gagasan, bukan klaim tentang asal-usul kata.

Dan satu kaitan lagi: pada ayat kelima belas telah dikatakan "Tuhannya dahulu melihatnya". Pada ayat kedua puluh tiga dikatakan "Allah lebih mengetahui apa yang mereka kumpulkan".

Melihat memandang kepada apa yang ada di luar; mengetahui memandang ke dalam. Surah ini mula-mula menegakkan catatan luar, lalu catatan dalam. Perhitungan orang itu bahwa "tidak ada yang melihat" dirusak dua kali sekaligus.