At-Takwir ayat 19-21

Innahū laqaulu rasūlin karīm ۝ Żī quwwatin ʻinda żil-ʻarsyi makīn ۝ Muṭāʻin ṡamma amīn "Sesungguhnya ia adalah perkataan seorang utusan yang mulia — pemilik kekuatan, yang kokoh kedudukannya di sisi Pemilik 'Arasy; yang ditaati di sana, yang tepercaya."

Jawaban bagi keempat sumpah itu ada di sini. Dan susunan kalimatnya meletakkan tiga sarana penegasan yang berbeda secara bertumpuk:

1. إِنَّ — partikel penegas. 2. لَـ (lāmul-ibtidāʼ) — penegasan yang kedua. 3. Kalimat nominal — dalam bahasa Arab ia memberitakan ketetapan dan kesinambungan; berbeda dengan kalimat verbal, ia bukan keadaan sementara melainkan keadaan yang tetap.

Tiga lapis penegasan, dan itu bukan kebetulan. Sebab di hadapannya ada tiga lapis pengingkaran dan surah ini akan menghitungnya satu per satu: ia bukan orang gila (22), bukan orang yang menyembunyikan (24), bukan perkataan setan (25).

Ada satu titik di sini yang perlu diperhatikan.

Pada pandangan pertama ungkapan itu dapat dibaca seolah-olah berbunyi "Al-Qur'an ini adalah perkataan utusan itu sendiri". Bukan demikian. Rangkaian qaulu rasūl berarti perkataan yang dibawa oleh utusan itu — bukan perkataan yang dikarangnya.

Hal ini keluar dari logika kata rasūl sendiri. Telah dibahas pada bagian Al-Bayyinah 98/2: akar ر-س-ل, mengutus; risālah — sesuatu yang dikirimkan; rasūl — orang yang diutus. Definisi seorang utusan adalah bahwa ia membawa sebuah perkataan yang bukan miliknya. Seandainya perkataan itu miliknya, ia bukanlah seorang utusan.

Memang, ayat ini lalu mulai menghitung sifat-sifat utusan tersebut — dan sifat-sifat yang dihitungnya persis sifat-sifat yang diharapkan dari seorang pembawa.

Rangkaian ini muncul di dua tempat dalam Al-Qur'an dan pada kedua tempat ia menunjuk kepada dua orang yang berbeda. Membandingkan keduanya mendidik kita tentang bagaimana Al-Qur'an dibaca:

Kalimat yang sama pada dua tempat, dua orang yang berbeda. Dan yang membuat pembedaan itu bukanlah kalimatnya sendiri, melainkan apa yang datang sesudahnya.

Hal ini memperlihatkan sebuah kaidah pokok dalam membaca Al-Qur'an: makna sebuah ungkapan tidak terdapat di dalam ungkapan itu, melainkan di tempat ia berdiri.

Sekarang jajarkanlah apa yang dihitung pada ayat 19-24. Semua yang dihitung itu adalah syarat-syarat yang diperlukan agar sebuah berita sampai dengan utuh:

Ini adalah sebuah dalil rantai penyampaian.

Surah ini tidak mengatakan "ini benar, percayalah". Ia memberikan jawaban atas pertanyaan bagaimana Anda memeriksa apakah sebuah berita sampai dengan utuh atau tidak: Anda memeriksa pembawanya. Dan syarat-syarat yang dicari ilmu hadis klasik pada seorang perawi pun persis serupa dengan apa yang dihitung di sini — ḍabṭ (kemampuan memelihara), ʻadālah (ketepercayaan), ittiṣāl (bersambungnya kepada sumber).

Saya catat keserupaan ini sebagai sebuah kesimpulan. Tetapi struktur dalilnya memang sungguh-sungguh demikian: kebenaran isinya dipertahankan dengan kekukuhan salurannya.

Akar kata: ك-ر-م. Telah dibahas pada bagian 'Abasa 80/13 dan 80/16: karam — kemurahan hati, kemuliaan, keberhargaan.

Dan ada sebuah kaitan antara kedua surah itu: pada 'Abasa 80/13-16 lembaran-lembaran itu mukarramah (yang dimuliakan) dan para pembawanya kirām (yang mulia). Pada At-Takwir 81/19 utusan itu karīm. Dua surah itu menyifati pembawa wahyu dengan akar yang sama.

Akar kata: ق-و-ي. Kekuatan, kekuasaan, ketahanan.

Dan paralel dalam Al-Qur'an menjadi penentu:

"Yang mengajarkannya kepadanya adalah yang sangat kuat (شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ)." (An-Najm 53/5)

Dalam Surah An-Najm gagasan yang sama dipakai dalam konteks yang sama dan untuk wujud yang sama. Inilah salah satu sandaran terkuat bagi pendapat bahwa rasūl dalam At-Takwir adalah malaikat.

مَكِين — akar م-ك-ن. Makān — tempat; makānah — kedudukan, martabat. Makīn — yang kokoh tempatnya, yang tetap kedudukannya.

Dan di sini ada sebuah paralel yang sangat indah dari dalam Al-Qur'an sendiri:

"Dan raja berkata: Bawalah dia kepadaku, aku akan memilihnya untuk diriku sendiri. Ketika ia telah berbicara dengannya, raja pun berkata: Sesungguhnya engkau pada hari ini menjadi orang yang kokoh kedudukannya lagi tepercaya di sisi kami (إِنَّكَ ٱلْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ)." (Yusuf 12/54)

مَكِين أَمِين — dua kata yang sama, berdampingan. Dan di sana keduanya memerikan seorang pejabat yang dipercaya di dalam istana seorang raja.

Yakni At-Takwir, ketika memerikan kedudukan malaikat itu, memakai bahasa istana. Pemilik 'Arasy (singgasana), dan di sisinya seorang pejabat yang kokoh kedudukannya, yang ditaati perkataannya, yang tepercaya. Kerangka yang paling konkret yang dapat dipahami lawan bicara: utusan yang paling dipercaya oleh seorang raja.

ذِى ٱلْعَرْش — Pemilik 'Arasy. Dan pilihan namanya bermakna: tidak dikatakan "Allah", tidak dikatakan "Ar-Rahman". Gelar yang memberitakan kedaulatan yang dipilih — sebab pokoknya adalah sebuah rantai kewenangan.

العَرْش — akar ع-ر-ش. Makna konkretnya: para-para, bangunan tinggi yang beratap, atap; dan dari sini singgasana. ʻArīsy — para-para tanaman anggur. Dalam Al-Qur'an: "kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung" (Al-An'am 6/141: maʻrūsyāt).

Yakni di bawah akar ini ada bangunan yang ditinggikan. Ia memandang gagasan yang sama dengan marfūʻah (yang ditinggikan) pada 'Abasa 80/14.

مُطَاع — akar ط-و-ع. Menaati, menurut dengan kerelaan. Ṭāʻah — ketaatan; ṭauʻan — dengan rela, dengan sukarela (lawan karhan).

Isim maf'ul: "yang ditaati". Yakni utusan itu punya bawahan; ia berdiri di bagian atas rantai tersebut.

ثَمَّ — dan di sini ada sebuah kekeliruan baca yang sering terjadi.

Kata itu dibaca ثَمَّ (dengan fatah), bukan ثُمَّ (dengan damah). Keduanya adalah kata yang sama sekali berbeda:

Pada ayat ini yang ada adalah ثَمَّ: "yang ditaati di sana". Yakni bukan "ia ditaati, kemudian ia tepercaya"; melainkan "di sana — yakni di sisi 'Arasy — perkataannya didengar; dan ia tepercaya."

Dan gagasan yang dipikul catatan ini penting. Malaikat itu ditaati bukan di mana-mana, melainkan di sana. Wewenangnya datang bukan dari dirinya sendiri, melainkan dari kedudukan tempat ia berada. Kekuatan seorang utusan adalah kekuatan yang mengutusnya.

أَمِين — akar أ-م-ن. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/3 (yuʼminūn); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: makna asal akar itu adalah kepercayaan dan rasa aman — amān (jaminan keamanan), amānah, amīn (yang dapat dipercaya), al-Muʼmin (yang memberikan rasa aman).

Yang perlu ditambahkan di sini: amānah adalah sesuatu yang berada di tangan seseorang tetapi bukan miliknya dan harus diserahkan apa adanya. Yakni sifat amīn adalah sifat yang paling tepat bagi seorang pembawa: yang tidak mengubah apa yang dibawanya.

Dan sebuah perincian: lazim diriwayatkan bahwa sebelum kenabiannya Nabi disebut al-Amīn oleh orang-orang Mekah. Ini adalah keterangan yang terdapat secara luas di dalam sumber-sumber; ia tidak bersandar pada satu riwayat saja.

Kaitannya dengan ayat berikutnya bersifat langsung: pada ayat kedua puluh dua akan dikatakan "teman kalian itu bukanlah orang gila". Orang-orang yang menyebutnya al-Amīn, sekarang menyebutnya orang gila. Inilah yang berdiri diam di antara kedua ayat itu.