At-Takwir ayat 22

Wa mā ṣāḥibukum bi-majnūn "Dan teman kalian itu bukanlah orang gila."

Seluruh kekuatan ayat ini ada pada kata ini.

Ayat ini tidak mengatakan "utusan Kami", tidak mengatakan "nabi", tidak pula menyebut namanya. صَاحِبُكُم — "teman kalian", "yang berasal dari antara kalian, yang hidup bersama kalian".

Akar kata: ص-ح-ب. Berada bersama, berkawan, menyertai. Ṣāḥib — kawan seperjalanan; ṣuḥbah — kebersamaan; aṣḥāb — orang-orang yang bersama-sama.

Dan kata gantinya: كُم — "kalian". Yakni ayat ini berpaling kepada kesaksian lawan bicaranya sendiri.

Ini adalah sebuah cara menyajikan dalil dan ia sangat praktis: kalian mengenalnya. Empat puluh tahun ia di tengah-tengah kalian. Kalian tahu bagaimana ia berbicara, bagaimana ia bersikap, bagaimana ia berdagang, bagaimana ia memegang amanat. Untuk memahami apakah seseorang gila atau tidak, tidak diperlukan pengetahuan; kedekatan sudah cukup.

Dan ayat ini memakai dalil terkuat yang ada di tangan lawan bicara — pengamatannya sendiri — untuk melawannya.

Dan kaitan dengan 'Abasa: pada 'Abasa 80/36 akar yang sama dipakai untuk istri di dalam daftar pelarian: wa ṣāḥibatihī. Dua surah itu memakai akar ini ke dua arah yang berlawanan — pada yang satu kebersamaan adalah sebuah dalil, pada yang lain kebersamaan terurai. Saya catat kesejajaran ini sebagai bacaan saya sendiri.

Akar kata: ج-ن-ن. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/25; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: makna akar itu adalah menutupi, menyembunyikan, dan seluruh turunannya berputar di sekitar ketidakterlihatan — janīn (yang tertutup di dalam rahim), jinn (wujud yang tidak terlihat), majnūn (yang akalnya tertutup), mijann (perisai), jannah (kebun yang menutupi).

Dan sekarang perhatikanlah makna kata itu di dalam kebudayaan tersebut.

Majnūn tidak bertumpang tindih sepenuhnya dengan padanan "orang sakit jiwa" pada hari ini. Bentuk katanya adalah isim maf'ul: "yang dirasuki jin" — yakni orang yang berada di bawah pengaruh seorang jin, yang perkataannya datang bukan dari dirinya sendiri melainkan dari jin itu.

Hal ini mengubah apa sebenarnya tuduhan tersebut:

• Mengatakan "gila" dalam makna modern: akal orang ini rusak, apa yang dikatakannya tidak bermakna.
• Mengatakan majnūn dalam kebudayaan itu: perkataan orang ini bukan berasal dari dirinya; sumbernya bukan tempat yang diakuinya.

Yakni tuduhan itu bukan tentang kesehatan akal, melainkan tentang sumber perkataan.

Dan persis karena itulah jawaban surah ini bukan jawaban yang diharapkan.

Surah ini tidak mengatakan "ia berakal". Tidak mengatakan "perkataannya taat asas". Sebagai gantinya:

• 19-21: Ia menuturkan siapa pembawa yang sebenarnya.
• 23: Ia mengatakan bahwa ia telah melihatnya.
• 25: Ia mengatakan bahwa itu bukan perkataan setan.

Yakni jika tuduhannya tentang sumber, jawabannya pun tentang sumber. Surah ini menghadapi tuduhan itu di atas tanahnya sendiri.

Pada bagian Al-Insyirah telah dicatat: sebutan-sebutan seperti majnūn, syāʻir, sāḥir, kāhin bukanlah hinaan yang serampangan; ia adalah jalan baku dalam kebudayaan itu untuk membatalkan perkataan seseorang — alih-alih memperdebatkan apa yang dikatakan, yang mengatakannya itulah yang digolong-golongkan. At-Takwir menolak penggolongan itu dan menarik perdebatan kepada apa yang dikatakan.

Catatan tata bahasa. Susunan mā … bi-: partikel penafian + ba zāʼidah. Ba ini tidak menambahkan makna, ia menegaskan. Yakni bukan "bukanlah", melainkan "sama sekali bukanlah".